2023年儒家中庸思想 基于平衡观探讨儒家中庸思想的实质.doc

儒家中庸思想儒家中庸思想 基于平衡观基于平衡观,探讨儒家中探讨儒家中庸思想的实质庸思想的实质 摘要：中国文化里的“道”即是一种平衡观念的流变。儒家的“中庸”思想实质上是一种朴素的平衡观。“中庸”是事物的最佳发展状态。“中庸”才是儒家思想体系的核心。“仁”并非儒家思想的核心，“仁”只是达到“中庸”所必须的前提条件。关键词：儒家思想；中庸；平衡观 一、道即平衡 从古到今，人类从未放弃寻求万物存在的理由和根据。古代早慧民族从感性出发，在直觉的运作下，把混沌的原始意象抽象上升为形而上的纯粹理性的永恒的本体存在。这种形上存在便成了万物的本原和存在理由。这种形上存在，在西方文化里是“逻各斯”与上帝；在印度文化里是“梵”或梵天大神；在中国文化里就是“道”。不论是“道”还是“逻各斯”或“梵”，皆是某种永恒存在的宇宙万物法则秩序形而上的抽象。老子认为，大道曰逝曰远，曰远曰反；天之道，高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。孔子认为，刚中而应，大亨以正，天之命也；至中和，天地位焉，万物育焉。两位先哲虽没有系统而明确地提出这个法则，但是我们可以看出，圣人所认为的天地法则就是不偏不倚，均衡和谐，刚正中庸，大享以正的自然法则。因此，所谓的“道”，就是一种平衡观。这种平衡观，在人类早期的思想中就有所体现，最直观的莫过于图形符号的表达，如中国的先天太极图。二、“中庸”是儒学的核心 “仁”往往被看作儒家思想体系的核心概念。匡亚明的孔子评传、郭沫若的十批判书都把“仁”的思想视为孔子思想核心。杨国荣先生就说：“孔子思想以仁为核心，这已是公认的看法”。笔者认为“中庸”才是整个儒学的核心，而“仁”是达到“中庸”的一个必须的条件。中庸思想，是朴素的平衡观的流变，在儒家看来，“道”即“中庸”，而“中庸”即“平衡”。中国哲学的源头阴阳平衡思想与儒家中庸思想具有一致性。中庸者，中，正也，,指持中、中和、适中；庸，常也，指常规。在儒家的著作里处处可见“中庸”的痕迹。尧曰：“咨尔舜，天之历数在尔躬，允执阙中。”（论语尧曰），唐尧让虞舜忠诚地遵守中正之道。好象虞舜也做到了这一点，论语卫灵公中就说“无为而治者，其舜也与。夫何物哉，恭己正南面而已。”子曰：“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”（论语雍也）孔子感慨说，“中庸作为一种道德准则,是至高无上的,人们已经很久缺乏了.孟子曰：“扬子取为我,拔一毛而利天下,不为也。墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之。子莫执中,执中为近之。执中无权，犹执一也。”孟夫子也坚持中庸，反对杨朱，墨翟这些极端主义者。论语子路记载，孔子曾对自己的学生说：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。中行者，就是秉持中庸之人也，狂者是率性而行的人，狷者是谨慎小心的人。“不得中行而与之”那就要有狷和狂的气质，在这两个极端中向中庸靠近。子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩（论语为政第二）。”“从心所欲不逾矩”，这就是儒家所谓的“中庸”。三、中庸的概念 据论语先进，子贡问：师与商也孰贤。子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与。子曰：过犹不及。“师也过，商也不及”是夫子给予子张与子夏两人的客观评价。过犹不及，即是“中庸”。朱熹进一步解释说：“中庸者，不偏不倚，无过不及，而常行之理，乃天命所当然，精微之极致也。”子思在中庸中也说：“不偏之谓中，不易之谓庸，中者天下之正道，庸者天下之定理”从中可以看出儒家的“中庸”是不偏不倚，不差毫厘的状态。中庸应该就是具备“温良恭俭让和仁义礼智信”的精神状态而达到极度和谐的“天人合一”的至圣明德境界。中庸本质上就是一种事物发展的最佳状态。四、仁与中庸 论语一书“仁”字是出现次数最多的。有人便认为“仁”是孔子思想的核心，其实“仁”只是达到“中庸”所必须的前提条件。中庸记载，鲁哀公向孔子请教治国为政的道理，孔子说：“人道敏政，地道敏树，”如果一个政府以中庸之道治国，那么国家就会兴盛发达。接着孔子又说强调说：“修身以道，修道以仁。”要达到中庸的最佳发展状态，就要有“仁”的品质，通过“仁”达到“中庸之道”。孔子说：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人反中庸也，小人而无忌惮也。（中庸）”又说过，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（论语宪问）。由此可见，仁是达到中庸的前提，是整体儒学体系的外围。可见，儒家主张先达具有“仁”的品质，然后再达“中庸”。五、总结 中国哲学以“道”为核心，而“道”是则是阴阳平衡观念的总括。在儒家看来，“道”就是“中庸”。“中庸”才是儒家思想体系的核心。“仁”只是达到“中庸”所必须的前提条件“中庸”实质上是事物的最佳发展状态。参考文献：1司马云杰：绵延论:关于中国文化绵延之理的研究M.西安：陕西人民出版社.2003 年.2张腾霄.试论孔子的哲学思想与教育思想J.中国人民大学学报（社会科学版），2005（1）.3钱永森.孔子人道思想的结构M.孔子研究，2001（1）.作者简介：范东平（1988-），陕西长武人，西南大学经济管理学院 08 级。于占洋（1989-），河北承德人，西南大学农学与生物科技学院 10 级。