2023年日本的马华文学研究.docx

日本的马华文学研究 摘 要：今富正巳是日本马华文学研究的开创者，继今富教授之后，立命馆大学的小木裕文氏、三重大学的荒井茂夫氏等都有不同规模的马华文学研究成果，而从研究的长期性、同一性等角度来客观审视的话，我们应该把焦点聚集在立教大学的舛谷锐氏身上。而杨晓文的马华文学研究与上述的日本学者们的方式方法有所不同，力图寻找新资料、新对象、新方法、新发现。 关键词：日本；马华文学；黎紫书；张贵兴；梁靖芬 中图分类号：I0 文献标识码：A 文章编号：1006-0677（2022）6-0106-05 基金工程：日本学术振兴会科研资助工程（课题番号：23520425）阶段性成果。 作者简介：杨晓文，日本名古屋大学大学院国际语言文化研究科教授，文学博士。 一 比起日本遥遥落后于中国等国家和区域的“世界华文文学〞研究，日本的“马华文学〞研究的起步倒是并不晚。 谈论日本的马华文学研究，首先应该提到一个不应该被忘却的名字——今富正巳，因为他是日本马华文学研究的开创者。 为什么日本的世界华文文学研究不像中国大陆那样从“台港文学〞研究做起（因为本文的重点是“马华文学〞，所以对其中的时代背景、文化渊源、历史脉络等的探究从略），而是从一开始就着眼于“马华文学〞及“新加坡华文文学〞呢？ 说来话长。 这与今富正巳教授的人生经历有密不可分的关系。 今富正巳教授，1922年3月23日出生于中国沈阳（今富正巳先生年谱记载：满洲奉天），战时在中国接受小学、中学、大学（年谱：“满洲医科大学药学专门部〞）教育，二战期间在军中服役。1943年赴新加坡，在卫生材料部任职；1944年转西贡，任卫生材料科科长；1945年3月，参加解除法军武装的明号作战，其后在包括柬埔寨、老挝等在内的湄公河流域展开活动；同年11月，乘飞机抵达河内，在司令部从事对联军的联络业务。 从以上这些史实我们可以推定，即今富氏后来在日本率先从事东南亚华文文学研究，成为日本这一领域的先驱者，跟他曾经在早年亲临过东南亚不无关系。 在这里，我们还有必要探讨一下他与汉语（华文）的关系。 战后，今富氏留在中国。1948年进入上海诚明文学院，学习中国语文、文学课程；1949年，移至复旦大学中文系，亲聆赵景深、郭绍虞、刘大杰、王元化、贾植芳、蒋孔阳等名教授的教诲，学习中国文化，掌握了过硬的汉语本领，尤其是听说能力，这些对他日后选择“华文文学〞作为研究对象起到了不可低估的作用。 1992年5月1日，“今富正巳先生古稀纪念论文集刊行会〞通过株式会社三冬社，出版了马华文学及其周边，副题是“新加坡·马来西亚华文文学〞。这标志着日本开始正式出现有关马华文学的研究成果。 不过，笔者倒是认为日本对新马华文文学的研究，不应把此书刊行的1992年当作起点，而是应该把十年前的1982年视为其最早的出发点，太田勇氏序中的下面一段话可以证明此点： 1982年的夏天，时隔36年，先生（此处指今富正巳先生，笔者注）重访新加坡，在那里遇到了与社会主义中国的世界相异的“中国人〞。先生说，特别是和我的南洋大学时代的友人的会餐，印象十分深刻。我认为，那时的兴奋是先生鞭策自己投身于马华文学研究的契机。 让我们再回到经过那以后10年的辛勤笔耕而发行出版的马华文学及其周边上来。 马华文学及其周边由三局部组成： 1. 马华文学及其社会 2. 中国的语言、文学及其社会 3. 有关今富正巳先生的资料 细看第一局部，共收10篇论文，其中近一半是“今富正巳先生论文选〞，剩下的除了由汉语译成日语的王润华氏和杨松年氏的论文各一篇外，便是太田勇氏的从语言环境看马华文学、小木裕文氏的战后马华文学的轨迹——以作家的意识变化为中心、舛谷锐氏的拉让江畔的诗人——吴岸点描等。 今富教授的论文多通过马华文学展开议论，在这里，我们剖析其中的一篇汉语论文马华文学在抗战初期的一些问题——马华文学的独特性、地方色彩。 “第一节 什么是马华文学〞，是从新加坡的方修氏和马来亚大学的吴天才氏的定义与解释衍生而来的；“第二节 马华文学的分期〞那么主要以方修、林明水、杨松年的不同分期法进行讨论；“第三节 抗战文艺和九一八〞引述苗秀氏的某些论断说明九一八前后华文文学发生的变化；“第四节 抗战文艺理论上的一些问题〞重点围绕“南洋战时文学〞、“华侨救亡文学〞这两个口号的论争，说明今富氏的一些看法。 仔细研读，今富氏在不同的论文中反复提到作家小红1938年2月在南洋商报的今日文学副刊上发表关于南洋战时文学的文章，目的是说明马华文学的独特性、地方性、南洋色彩之由来已久。 与此相似的现象是，他在几篇论文里反复强调欲回归外乡的“求心力〞和想归属当地的“远心力〞（详见马华文学在抗战初期的一些问题——马华文学的独特性、地方色彩、围绕马华文学独特性的争论——从华侨到华人，华人社会意识形态的变化、东南亚华人的思想意识之变化——从华侨到华人）。虽然在表达上有意识地进行了一些相应的措辞调整，但它们的实质性内核完全相同，来源于两个日语词汇：“求心力〞、“远心力〞。翻译成汉语便是：向心力、离心力。 今天看来，马华文学及其周边所收的一系列研究，资料显得有些古旧，方法论上不够多样，所得出的结论也有一些大同小异重复类似之处。然而，正如太田勇教授在它的序中所说的那样，“本书是日本第一本以马华文学为中心的书〞，其本身所具有的在日本马华文学研究领域的开拓性意义，其起到的启发、鼓励后起日本马华文学研究之先驱作用，都是不应该被忘却的。 二 继今富正巳教授开日本研究马华文学先河之后，立命馆大学的小木裕文氏、三重大学的荒井茂夫氏、富山大学的梁有纪氏等都有不同程度不同规模的马华文学研究成果，而从研究的长期性、同一性等角度来客观审视的话，在这一章里，我们应该把焦点聚集在立教大学的舛谷锐氏身上。 舛谷锐氏最早正式被收进专业书里的有关马华文学方面的研究成果，理应是上面提到的马华文学及其周边中的拉让江畔的诗人——吴岸点描。准确地说，那是他学生时代的研究业绩。 舛谷锐氏1964年生于东京，先入早稻田大学第二文学部学习，1990年起进东洋大学，以少数民族文艺为专业的他，接受今富教授的指导，把研究指向马华文学。他在东洋大学研究生院文学研究科攻读硕士时的主要学术成果是论文拉让江畔的诗人——吴岸点描。 该论文是这样开头的： 马华文学没有专业作家①。专业呼声颇高的丁云去了新加坡，雅波以自己的书肆立身。永乐多斯兼职“明星〞，瘦子更是教员和蕉风编辑一起干。新加坡的华人作家也不例外，流军事业成功时已近50岁方才专心执笔，以辛辣的散文而为人知晓的英培安经营着也出自己书的草根书室。尤今、尤琴等女作家，家人对她们的协助不容无视，梁文福从音乐活动中得到的收入可能更多吧。第一版印数3000，包括再版在内有望销售数在1万左右，少之又少，名额有限。这，便是出版社愿意出版的作家们的情状。难道马华文坛只能是业余爱好者的“小组活动〞？ 每当问起为什么独立以后的马华文学，特别是长篇小说极度匮乏？当地的作家们为创作环境叹息曰：没有时间，没有金钱，没有读者。② （笔者译） 这篇成稿于1991年10月20日（见马华文学及其周边第175页）的日语论文，如此这般地把当时的马华及新华文坛扫描一番后，才把目光朝向它要点描的吴岸。 该论文把吴岸的原名、生年等根本情况介绍过后，大段引述杏影对吴岸早期文学活动的评价；吴岸从1958年起曾经5年担任古晋华文报纸新闻报文艺副刊拉让文艺的编辑工作，该论文又引用吴岸自己的话来加以说明。接着，按照时间顺序，该论文提到吴岸的处女诗集盾上的诗篇，日译了其中的血液和祖国；接下来又翻译了一首达邦树礼赞；然后提到吴岸的第三本诗集我何曾睡着，又在其第四本诗集旅者里选译了那首写于北京站的著名诗篇；最后的结语是“马华文学的现状与吴岸〞，论及1990年代出现的以旅台为多的现代派和现实主义的关系，而对吴岸的文学观又引用其发表在拉让江文学季刊5上的马华文学的再出发（1990年）中的文字加以解说后这样写道： 这样的吴岸的文学观和基于此的文艺活动，对砂 越的年青作家——写小说的梁放、写散文的陈蝶、贝克，写诗的梦羔子等——起到了先导作用，也抓住我们读者的心不放。 吴岸的著作如下。（后略）③ （笔者译） 在1990年代的初期，日本的马华文学研究者能收集到如此多的资料，并能把它们整理成论文公诸于世，还是难能可贵的。 美中缺乏的是，不管是前后左右对马华以及新华文坛的扫描，还是对吴岸本人的文学道路及其文学活动、文学作品的点描，介绍的程度大于论证分析，引用引述多于自己的见解，故容易给读者留下一味迷恋粗线条勾勒的遗憾。 学生时代以及那以后的舛谷锐氏做了不少研究工作：追踪新加坡长篇华文小说的系谱，探索印度尼西亚华人的语言生活，关心北马的华语文学，注目南侨日报与侨民文学的争论，共同著述日本占领下的英属马来亚·新加坡，从现代马来文学展望马来西亚文学，还筹划“华人文化与文学〞国际研讨会…… 不过，从系统性和连续性的观点来分析的话，继论文拉让江畔的诗人——吴岸点描之后的舛谷锐氏的马华文学方面的学术成果，应该是收于东南亚文学的邀请（宇户清治、川口健一编，段段社，2001年11月20日第一版印刷）一书之中的、由他本人执笔的“马来西亚文学〞一章。舛谷锐氏在该书第242页里提到了吴岸及其马来文译诗、英译诗，还有和马来人作家的交流，笔者说“从系统性和连续性的观点来分析〞，首先指的是这一层意思。 下面让我们来看看舛谷锐氏是如何邀请读者进入马来西亚文学的世界的。换言之，他笔下的马来西亚文学是怎样一个世界？ 舛谷锐氏的马来西亚文学由三局部组成：“解说〞、“作品〞、“年表〞。 “作品〞是日译的两个短篇小说；“年表〞从1849年罗列到1999年的文学流变；所以称得上研究的也就只剩下第一局部的“解说〞。 “解说〞先是占一页篇幅的“马来西亚文学·解说〞，简单介绍马来西亚的人口、民族、语言、文学等。 接下来是构成正文的五个小节。 第一节，“二○世纪的马来文学〞。把马来（语）文学的前前后前方方面面解说了五页多一点。第二节，“马华文学运动的指向〞。这一节有关马华文学。“马华文学（马来亚华语文学），指马来半岛的华侨华人用华语进行的文学活动及其作品〞（上书第234页），在这一节的开首处，舛谷锐氏如此定义马华文学。接下来从受1919年五四运动的影响谈到1920年代末的“南洋色彩文学〞，从“马华文学的独特性〞争论谈到“现实主义〞文学与“现代派〞文学的消长。信息量倒是不少，但跟占五页篇幅的“马来文学〞、占两张半篇幅的第三节“淡米尔语文学的流变〞相比，仅仅用不到两页的篇幅来解说历史悠久、作家众多、作品丰富的马华文学，整体比例上似乎有些失当。 第四节，“如何把民族问题题材化？〞在这一节里，舛谷锐氏解说的是由民族摩擦引发的文学上的“敏感问题〞。第五节，“通往马来西亚文学的磨炼〞。在这一节中，舛谷锐氏先解说华人对“国家文学奖〞的不满，接下来写道，“但是，‘马来西亚文学’也好，‘马来西亚民族’文学也罢，在它被创造出来之前，各民族文学的交流是不可或缺的。下面介绍八十年代以后的几个动向〞，介绍完后的几句结束语倒是有些意味深长：