2023年中国民ۥ俗文化论文.docx

天道酬勤 中国民俗文化论文 篇一：中国传统文化论文 中国传统文化的根本精神与当代 大学生的思想教育 论中国传统文化的根本精神与当代 大学生的思想教育 ：中国传统文化是中华民族在数千年的历史中制造的灿烂文化， 它所包含的博大精深的内容, 具有强烈的历史性、民族性和继承性，阻碍着我们今天的生活、制约着我们当今的教育。然而，在对待我国传统文化的态度及其传承上，当今人们却有着根本的文化推断力和理性的缺失。本篇论文的主要目确实实是讨论中国传统文化的根本精神，并结合当代大学生的思想教育方面来进展分析。 一． 中国传统文化的根本精神 中国传统文化之根本精神的界定征询题乃是治中国文化史者所不能回避的根本论题，也是一个历来歧见纷呈的论题。张岱年先生认为，所谓文化的根本精神乃是相对文化的详细表现如文物、制度、习惯等的“文化开展过程中的精微的内在动力，也即是指导民族文化不断前进的根本思想。是文化体系中处于核心肠位的根本观点〞 在张先生看来，中国文化的根本精神确实是中华民族在精神形态上的根本特点，而刚健有为、和与中、崇德利用与天人协调四点,确实是中国传统文化的根本精神之所在。李宗桂先生那么指出: “所谓中国文化的根本精神，确实是中华民族特定价值系统、思维方式、社会心理以及审美情趣等方面内在特质的根本风貌。〞 由于中国传统文化丰富多彩、博大精深，因而中国传统文化所包含的精神内容也是极为丰富的，我们应该选取中国传统文化中对当前的大学生思想政治教育有着积极阻碍和重要作用的根本精神内容。 1.自强不息的进取精神。周易中所言“天行健，君子以自强不息〞; 论语中所谓“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也〞、“士不能够不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎〞、“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至〞，这些思想都表达了中国传统文化所包含的自强不息的进取精神和不屈不挠的奋斗精神，反映了中华民族朝气蓬勃、努力向上的坚韧生命力，这也成为中华民族的普遍心理认同，成为中华文明得以绵延千载、生生不息的精神动力。因而，自强不息的进取精神是中华民族的积极向上的人生价值观和民族进 取心的最集中的理论概括和价值提炼，是中国传统文化根本精神的重要内容。 2. 厚德载物的包容精神。中国传统文化历来注重“厚德载物〞的包容精神，注重对社会成员人格精神的塑造，要求人们以“海纳百川〞的胸襟对待人和事。周易中有言“地势坤，君子以厚德载物〞，意指人们要用大地般宽广的胸襟包容世间的一切事物; 中庸中所说“万物并行不相害，道并行而不相悖〞; 论语中所谓“君子和而不同，小人同而不和〞; 老子中所言“夫唯不争，故丢下莫能与之争〞，这些思想都表达了中国传统文化所要求的以一种宽敞的胸怀去接纳别人和外物的厚德载物、兼容并包的精神境地。 3. “修齐治平〞的爱国精神。礼记中说: “古之欲明明德于天下者，先治其国; 欲治其国者，先齐其家; 欲齐其家者，先修其身〞，强调个人道德修养与治国、平天下的一致性，修身、齐家是根底，治国、平天下才是最终目的。礼记中又说“苟利国家，不求富贵〞; 忠经中有谓“苟利社稷，那么不顾其身〞; 贾谊推崇“国而忘家，公而忘私〞; 林那么徐追求“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之〞，这些都表达了中国传统文化所崇尚的把国家和民族的前途和命运放在首位，以治国、平天下为人生最终目的的爱国精神。 4. 贵德重义的道德精神。中国传统文化特别推崇道德人格的价值，把道德人格看得比人的生命更为重要，尽力追求道德人格的独立和尊严。孔子说: “不义而富且贵，于我如浮云〞、“见利而思义〞、“君子和而不流，强哉矫; 中立而不倚，强哉矫; 国有道，不变塞; 国无道，至死不变，强哉矫〞。孟子更是有“生亦我所欲也，义亦我所欲也; 两者不可得兼，舍生而取义者也〞的主张。尚书中把人的品德概括为“九德〞，即“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义〞。这些思想说明贵德重义是中国传统道德的主流价值取向，表达了中国传统文化所要求的德义优先于功利的道德精神。 5. 以人为本的人文精神。从对人的价值确实信、对人格尊严的注重，开展到对理想人格的追求，是中华优秀传统文化的一个十分重要的基点。孔子提出“己欲立而立人，己欲达而达人〞、“己所不欲，勿施于人〞，明确而坚决地主张人的人格独立和人格尊严是不可进犯和予夺的; 孟子提出“圣人与我同类者〞、“人皆能够为尧舜〞的思想，那么进一步开展为对理想人格的追求。以儒家思想为主干 的中国传统文化所追求的价值主题，不断围绕着如何把人的自我价值、社会价值的实现与理想人格的追求结合起来，充盈着以人为本的人文主义精神。这是中国传统文化的一大特色，也是中国传统文化根本精神的重要内容。 二．中国传统文化的根本精神在大学生思想政治教育中的作用 要想做好当代大学生的思想教育，使我们的思想教育工作不流于方式，真正地收到实效，就特别有必要从源远流长的传统文化中汲取营养，正本清源，为大学生寻找到思想的家乡和家园。 1.个人修养方面：律己修身 孔子是最早提出修养理论的人，他用“修德〞、“克己〞、“正身〞、“修己〞等精辟地概括了他关于个人修养的主张。人为什么要修身？“善不积,缺乏以成名,恶不积,缺乏以灭身。〞不积累善的行为,就不能构成好的名声；没有积累坏的行为,就不会导致声败名裂。古代思想家有两个修身要旨：一是修身要践行。“道德者,行也,而非言也。〞所谓道德,是要靠行动,而不能光说不做。二是修身要到达“慎独〞的地步。“慎独〞确实是无人监视时仍能保持操守,表达了修身的高度自觉性。今天的大学生们,正处在市场经济的大潮中,假设缺乏“慎独〞的精神,就容易沉湎于灯红酒绿,在物欲中随波逐流,或抵挡不住各种引诱而腐化堕落等等。事实证明,律己修身能最大限度地把社会道德要求转化为个人的内心信念,并将这种内心信念转化为实际的道德行为。在改造外部世界的同时,改造本人的主观世界。使人性向善,使道德理性作为人的心灵支柱,从而在任何环境中都能使人保持做人的气节和人格尊严。大学生们假设缺乏对道德理性的追求,就容易失去精神支柱和生活的动力,走向平凡和沉沦。因而,大学生们要加强修身律己,以建立心灵中的坚不可摧的道德防线。 2．家庭人际关系方面：仁爱孝悌 孔子对“仁〞作了理论阐发,将仁视为最高道德,创始了儒家的仁学。早在尚书·尧典中就已经记载了如何处理以家族为本位的父、母、兄、弟、子的关系,强调在这五种关系中人的行为。“仁〞的核心是“爱人〞,即注重人,尊重人,同情人,关心人。在家族生活中“仁爱〞是“孝悌〞的根本,父慈子孝,兄友弟恭,构成了一种浓重的家族亲情。在“仁爱孝悌〞的根底上,推衍到“老吾老以及 人之老,幼吾幼以及人之幼〞。最终构成“四海之内皆兄弟也〞的理想情怀,构成尊老爱幼的社会风气,促进人们之间的友好相处,也更增进了社会生活的凝聚力。社会是一个大家庭,是一个大家庭,班级是一个大家庭,每个寝室也是一个大家庭。“仁爱孝悌〞有益于大学生们在剧烈的竞争中优势互补,互通有无,平等互利,诚心诚意,团结互助,进展学习、生活、工作、思想等多方面的交流和协作,以利于大学生们身心的健康成长。 至于在对待朋友方面,儒家文化倡导“诚信好礼〞。诚,是真实无妄,不自欺欺人,不故弄玄虚。周敦颐说：“诚,五常之本,百行之源也。〞孟子说：“诚者,天之道也,思诚者,人之道也。〞荀子说：“君子养心莫擅长诚,至诚那么无他事矣。〞人言为信,也确实是人的话应当是可信的,“信〞与“诚〞相通,确实是要老实,不能搞欺骗,才叫做“信〞。“民无信不立〞，“人而无信,不知其可也〞,“诚信者,天下之结也〞。信的根底要求言行相符,反映出个人的根本道德素养。“礼〞，确实是行为要恪守礼仪、礼法和标准。孔子说“不学礼,无以立。〞 “礼〞是人们进展社会交往所必需的标准。明白得各种礼仪,人们才能更好地进展沟通、共处、改善和调整人际关系。中华民族素有“礼仪之邦〞的佳誉,它是中华民族的重要美德之一。大学生是“天之骄子〞,不仅要知书,还要达礼。 3.集体组织方面：尚群为公 以群体、集体、整体为本位是中国传统文化一贯的价值观。管仲提出“废私立公〞、“社稷先于亲戚〞、孔子提出“天无私覆,地无私载,日月无私照〞,庄子说“天地至公〞,荀子说“凡立公因而充私也〞,贾谊说“主耳忘身,国耳忘家,公耳忘私,私不苟就,害不苟去,唯义所在〞,王安石说“公私无异财〞,王守仁说“廓然大公〞,范仲淹说“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐〞，醒目地挂在孙中山先生办公室里的那块“天下为公〞匾额等等,都表达了传统文化“尚群为公〞的整体主义精神。在市场经济开展中,大学生更应该高扬爱国主义、集体主义、社会主义的主旋律,正确处理好个人与社会、个人利益与社会利益和民族利益的关系,以加强我们民族的凝聚力。 4.个人事业方面:自强不息 篇二：中国传统文化概述论文 中国传统文化概论 中国传统文化是中华民族在中国外乡上制造的文化，从远古时期走到今天，已足足有五千年的历史。其独特的民族性、传承性、历史性，时至今日照旧深深阻碍着我们的生活。在方面，量子力学、相对论、马克思主义等等尽管不是我国传统文化教育下的产物，但篆刻于汗青的累累教育果实仍昭示着我国的传统文化教育所具有的蓬勃生命力。中国传统文化对当代教育的价值，在我看来主要有以下几方面：注重人的价值；注重道德教化；注重个人修身养性；注重协助学生树立远大的政治抱负。 文化是一个民族通过物质活动和精神活动长期历史积淀所构成的价值观念，通过对一个民族的文化的调查，能够深层次的挖掘一个民族的核心价值观。尤其是儒家思想作为阻碍中华民族最大的主流思想，它在教育中的现实意义显得尤为突出。假设将其中向上的力量交融在当代的教育中，必将推进当代教育事业的长足开展。 一、注重人的价值 中国的传统文化是一种人伦文化，以人为本，以人为出发点。论语 先进有云“季路征询事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？〞。事人都做不好，何谈事鬼呢？这表达出古人在鬼神与人的孰贵孰贱中的一种态度。而这也是中国文化与西方文化最大的不同。西方文化是一种基督文化，其人道主义归根结底是建立在神本文化之上。“人是如此一种存在物，宗教是其一切制造性关切的深度方面。〞〔引自现代基督教思想〕作为宗教动物的人，人的文化自然也是宗教的文化。 即便是与万物相比，人仍然是最可贵的。尚书 泰誓曰：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。〞又如孝经 圣治记：〞天地之性，人为贵。〞中国古代在主流儒家文化的阻碍下，以人为本可谓表达在方方面面。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。〞这种“民为邦本，本固邦宁〞的思想正是我国人伦文化在政治层面的最好表达。 将这种人伦文化融入当代教育中，便是以每个学生为本位，关心每个学生的根本利益与开展，因材施教，有教无类，使学生认识到本身的价值，并挖掘每个学生的潜能。 二、注重道德教化 儒家伦理思想能够广泛而深化的阻碍中国古代几千年，与其注重道德教化有着分不开的关联。每个人作为群体关系的一份子，以“天人和谐〞视为目的，以“和〞协调万事，并强调“道在伦常日用之中〞。如我们深化人心的“天时不如地利，地利不如人和〞、“和也者，天下之达道也〞、“己所不欲勿施于人〞、“杀身而成仁，舍生而取义〞等等，当道德口号树立并上升为道德标准，在情感与言论的结合下，道德教化便实现了。 从汉代起，学校已然成为儒家道德教化的集中地。在儒家学说中，道德主体的自我修养被视为重中之重，如“吾日三省乎吾身〞、“反求诸己〞等等，是由于这种启发式的教育才能使外在道德标准转化为内在道德信念，从而，他律转化为自律。这种道德教化系统确实值得当代教育借鉴。而我们要做的，确实是寻求这种标准与方法。因而，树立起标准还远远不够，我们在追寻道德标准的同时还要追求“知行合一〞。毕竟教化的成功与否，仍然和现实与理论结合程度严密联络的。 三、注重个人修养 “天行健，君子以自强不息〞是一种进取，“地势坤，君子以厚德载物〞是一种宽容。自古以来,“君子〞作为一种参照物而提出，被给予了许多内涵甚至附加了些许“苛刻〞的条件。孔子认为