2023年论发挥民族宗教界人士在促进经济社会发展中积极作用.doc

论发挥民族宗教界人士在促进经济社会开展中积极作用 　 论发挥民族宗教界人士在促进经济社会开展中积极作用 　【】发挥民族宗教界人士在促进经济社会开展中的作用,具有可行性与现实性,要选好着力点,要提供动力支持。 　　【关键词】民族宗教界人士;经济社会开展;作用 　一、发挥民族宗教界人士在促进经济社会开展中的积极作用,具有可行性和现实性 　(一)宗教教义、祖诫中有许多可“为我所用〞的理念和规约,在兴办社会事业中也体现出先进理念。 　　世界有三大宗教,即基督教、佛教和伊斯兰教,每门宗教又分为多个教派。我国流行五大宗教,即佛教、道教、伊斯兰教、基督教(新教)、天主教。宗教作为一种文化现象,是人类历史的一局部,它产生于史前社会后期(或原始社会前期),并将于文明社会共存。只要人类社会存在“未知〞,只要现代科学还不能完全满足人们的心理需求,宗教就有生存的土壤及空间;而人类社会的任何一个坐标点上,都不可能穷尽“未知〞,而且随着科学与人类社会的进步,“未知〞呈现出剧增之势。宗教作为一种文化,一种文明积淀,不容置疑,它属于人类智慧的结晶。宗教教义和祖诫中有许多可为现代社会所利用的理念和规约,在兴办社会事业中,宗教也体现出许多先进理念。 　　基督教,在世界三大宗教中为最大,其信教徒最多,同时它又是最普遍(遍布世界各地)的宗教团体,它有成千上万超凡入圣的“圣徒〞,无数为“真理〞而牺牲的殉道者,荟萃了不计其数的献身社会的贤达名流和仁人志士。在外文中,基督教是其所有教派的总称,包括罗马公教(天主教)、东正教(希腊教)、新教(耶稣教)三大教派,以及一些较小教派,有时也包括犹太教,这其中又以天主教为最大。在我国,基督教一词有广狭两义,广义与外文的涵义相同,狭义专指新教。基督教(广义),信仰上帝创造并管理世界,耶稣基督是上帝之子,降世成人,救赎人类,以旧约全书、新约全书为“圣经〞。基督教,公元一世纪初产生于罗马帝国统治下的原犹太王国(今巴勒斯坦地区),早期的基督教反映了当时的奴隶和贫民对奴隶制度的憎恶,但于奴隶制度的“淫威〞,又主张今生要忍耐、顺服,把希望寄托于来世。基督教教义复杂,各教派强调的重点也不同,但其根本信仰――“博爱〞为各个教派所成认。在耶稣眼里,“博爱〞含有两个方面,爱上帝和爱人如己,这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。为践行根本信仰,教义圣经又对“博爱〞精神具体化,为其信徒制订了十条诫命,即:上帝只有一位,不得敬拜其它偶像;不可为自己雕刻偶像,也不可跪拜那些像;禁止发誓、赌咒;不可以在安息日工作,这一日要守为圣日;要孝敬父母,不要粗鲁地对待他们;不许杀人;禁止犯奸淫的罪;禁止偷盗;禁止说人坏话;不可贪心。[1]教义圣经还说:人人要服从握有权柄的当政者,因为一切权柄皆来自于天主,一切职权责任皆出自于天主所愿。由此可见,基督教还浸透着服从政权、适应形势、求得开展的进步理念。基督教的一个派别于唐初、另一个派别于元代传入我国,后皆中断;天主教最早于元代传入我国,后也中断,明万历10年再次传入我国,鸦片战争后为殖民主义者所利用,中国天主教于1957年成立中国天主教爱国会;清雍正5年俄罗斯正教正式传入我国;嘉庆12年新教传入我国,中国基督教新教于1954年成立中国基督教三自爱国运动委员会。 　　天主教,即罗马公教在中国的名称。天主教,崇拜“天主〞(上帝)和耶稣基督,尊马利亚为“圣母〞,强调教徒必须服从教会的权威,声称教士有授自天主的神秘权力,可以代表天主对人定罪或赦罪(这对天主教徒有极大的标准和心理震慑作用)。并有一套等级森严的教阶制度。天主教除具备基督教共性外,也具有很多积极理念。比方,非常重视教育,现代的大学教育体系皆由天主教孕育而来,欧美历史上著名科学家(哥白尼、伽利略、牛顿、笛卡尔、康德、爱因斯坦等)无不接受教会大学的教育,即便是反天主教的布鲁诺、伏尔泰也是教会大学培养出来的。今日的天主教已非中世纪欧洲的天主教,在科学研究方面更是不甘人后,1936年教宗比得十一世创立的“宗座科学研究院〞,是当时世界上独一无二的超国家科研机构,会员是从世界各国选拔出来的出色的数学家和自然科学家,且不分教内教外,兼收并容,成立以来造就了很多位诺贝尔奖获得者和著名科学家;在世界文化的塑造和风俗的形成上,也无不历数天主教的“功绩〞,正如英国一位备受尊敬的教长格拉斯顿说的:几百年来,天主教常常走在人类文化的前面。明万历年间来中国传教的天主教耶稣会传教士,意大利人利玛窦提出了“讲汉语、穿僧服、戴儒巾、遵风俗〞的理念,并躬身学习中国语言、文学,学习和践行中国礼仪,穿中国儒服以接近中国士大夫,主张将孔孟之道、宗法性传统宗教敬天尊祖思想同天主教教义相融合,并介绍西方文化。由此也见天主教随风入俗、吸取多元文化、服从权柄之开放和权变价值取向。 　　佛教,由公元前6―5世纪(相当于我国的春秋末年),古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王之子悉达多乔答摩(后为信徒尊称“释迦牟尼〞,即释迦族的圣人)创立。早期的佛教反映的是佛祖强烈的痛感人生、悲观厌世、不满婆罗门教神权统治及其梵天创世说教的价值观。佛教反对杀生献血的祭祀,但继承了婆罗门教“轮回〞的教义。佛教认为有生命的东西,都有前生和来世,至于你今生是什么,这决定于你前生的“善恶业因〞(业,即行为,包括思想、言语、行动等),你今生“业〞做得好,来世还是人,也许当皇帝,否那么,来世就是饿鬼、禽兽。修行的最高境界是消灭一切欲望,止于“至善〞,到达寂灭入涅,再也不用“六道轮回〞(六道――天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生),因为即使是轮回做了皇帝,也是“苦空〞一生(苦:世间一切都是苦,苦的根源是欲望,由欲望而造业,就不免于轮回;空:金也空,银也空,死后何曾在手中)。佛祖释迦牟尼建立了最初的佛教僧团,订立了“安贫、持律、清净人心〞的誓约,宣布“众生平等〞(以反对婆罗门的种姓制度),为佛教徒制订了“十诫〞,即不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语(不记前仇)、不酗酒、过午不食、不欣赏歌舞戏剧、不佩戴饰物、不坐高处、不积蓄金银财宝(在家的教徒可以只遵守前“五戒〞,出家的教徒要全部遵守)。并说:“我所制订的戒律,如果与你们国家的法律及风俗相违背,你们可以不遵守;我倘假设没有规定,而你们国家的法律风俗要求你们做的,你们也一定要去做。〞佛法还说:“诸恶莫作,众善奉行,是诸佛教〞(即:佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法,是佛陀的教育)。由此可见佛教顺从政权、适应风俗、从善如流之“一斑〞。佛教还素有“农禅并重〞的传统,倡导“庄严国土、利乐有情〞之宗旨。近代以来,中国佛教又积极践行“人间佛教〞、“生活中的佛教〞之理念。佛教于西汉元寿元年传入我国内地,但一般以东汉永平10年有佛经介绍到我国来,作为中国正式有佛教之始,此后佛教教义逐渐“中国化〞。隋唐时期,产生了天台、唯识、华严、禅宗、净土、密宗等具有中国特色的宗派,自成体系。1953年成立中国全国性佛教组织――中国佛教协会。佛教与道教、儒学(旧称“三教〞――释儒道)一起,深入到上层建筑和百姓生活流域,对我国的哲学、文学艺术、民间风俗都影响深远,以至于扩展到东亚、东南亚地区。 　　伊斯兰教,相传由公元7世纪初阿拉伯半岛麦加城古莱什部落哈申族人穆罕默德以基督教和佛教为根底创立的“一神〞教,它是当时阿拉伯半岛各部落改变因东西商路改道而加剧的社会经济衰落状况和实现政治统一的愿望在意识形态上的反映。7世纪中叶传入我国,主要在回、维吾尔、哈萨克等少数民族中传布,1953年,中国穆斯林成立全国性团体――中国伊斯兰教协会。伊斯兰,阿拉伯语意为“顺从〞。伊斯兰教根本教义为六大信仰,即:信安拉为唯一的神;信天使是供安拉使唤的使者;信古兰经及在它之前的诸经典为安拉“启示〞的经文;信穆罕默德是安拉的封印使者,是“最后的先知〞;信末日审判(基督教的一种教义。该教认为,现实世界充满罪恶,不可能改善,终有一天最后消灭。耶稣基督将于“世界末日〞审判一切死去的和当时仍然活着的人,分别善人和恶人――信仰基督者和不信仰基督者,善人升天堂,恶人下地狱)和死后复活(婆罗门教和佛教之“生命轮回〞说);信世间一切事物皆由安拉前定。[2]总之,信仰“一神〞(安拉)和从善。但是,穆罕默德本人也是一个成功的商人,他不以否认现世的幸福为前提来换取后世的幸福。他创立的伊斯兰教主张“两世幸福观〞(两世吉庆),除了重视“后世〞的一面,还有重视“今生〞的另一面。伊斯兰教提倡积极地“入世〞,对人生持严肃的态度,主张人们在完成礼拜后,应当在大地耕种、放牧、经商。古兰经说:谁要获得今世的报酬,我就给他今世的报酬;谁要获得来世的报酬,我就给他来世的报酬。在“两世幸福观〞的影响下,一些阿拉伯商人、工匠不远万里来到中国,并在中国住了下来,成为中国回族的先民,这样就使回族成了一个善于经商的民族,回族的经济生活水平一直不低于汉族居民。近日在宁夏回族自治区,上下互动、官(政府)民(穆斯林群众)联动又打出“回商〞的旗帜,以扩大影响开展穆斯林经济。伊斯兰教还提倡学文化,鼓励追求学问。 　土生土长的中国道教,由东汉顺帝年间张道陵倡导于鹤鸣山,奉老子为教祖(尊称“太上老君〞),以老子提出的“道〞为根本信仰和教义,以道德经、正一经、太平洞极经为主要经典。认为“道〞生成宇宙,宇宙生出元气,元气构成土地、阴阳、四时,由此而化生万物。崇拜的最高天神是将“道〞人格化的三清尊神。相信清修炼养可以归本复原,与“道〞合一,成为神仙。道教素有“尊道贵生〞的传统与“慈祥和同〞、“济世度人〞的理念。中国道教徒的群众组织――中国道教协会于1957年成立。近年来道教积极融入现实社会,提出了“生活道教〞的新理念。 　　在宗教理念上,基督教、天主教的“博爱〞、“公正〞、“谦让〞、“服从〞、“适应〞、“求开展〞是建设和谐社会、和谐世界不可多得的智慧资源;天主教重视教育、开展科学的理念是推动社会前进的巨大动力;佛教的“善恶业因〞、“轮回〞、“至善〞、“涅〞、“服从〞、“平等〞等理念,是建设和谐社会、平等社会不竭的智慧资源和一股强大力量,对建设现代文明社会大有裨益;伊斯兰教的“顺从〞、“末日审判〞、“从善如流〞、“两世吉庆〞对构建和谐社会、有序社会、开展经济也都有丰富的智慧资源意义;道教的“天人物合一〞、“尊道贵生〞、“济世度人〞,对构建更加合理的文化体系、建设生态文明更是无以替代的智慧资源。 　　在道德标准上,许多宗教道德标准也已经融入民族道德标准,与社会道德标准同大于异,合大于分。比方几大宗教提出的“不偷盗、不抢劫、不奸淫、不贪、不作伪证、孝敬父母、与人为善、爱人如己、扶贫济困、同那么相亲、异那么相敬〞等规约,都属于社会道德标准的根本要求。 　　值得注意的是,我们切不可无视宗教教义中那些不利于当代经济社会开展的内容。如佛教的“苦空观〞和伊斯兰教的“信安拉前定〞。“苦空观〞要求佛教徒进行“八正道〞式禁欲主义的修行,抛开“无常〞、“空寂〞的今生,向往“常乐我净〞的涅世界,教育佛教徒蔑视现实世界的一切功名利禄,追求此岸世界,追求永恒的“极乐〞世界,这种“重来世、轻今生〞的理念,漠视现实物质利益的思想,极不利于佛教盛行地区经济社会的开展,藏传佛教地区――西藏最为典型。既然世间一切事物皆由安拉“前定〞,那么,人就根本不用努力,等着安拉恩赐即可,这种信仰束缚了人们的理性追求和主观能动性,助长了人们的消极等待心理和惰性,严重阻碍经济开展和社会进步。 　　从整体上看,宗教教义如果借用马克思的“合理内核〞、“根本内核〞之概念来表述,绝大多数宗教教义含有(仅仅是含有,并非全部)“合理内核〞,而“根本内核〞不可取。无论如何,宗教教义的内容和宗教祖诫也是当时社会存在的反映,它无可防止地带着那个特定时代的痕迹。但是,只要我们以当代人的眼光对其审视、分析和评价,“批判地消灭它的形式〞,同时“救出通过这个形式获得的新内容〞[3],并将其思想实质赋予新的时代特征,其思想就会在我们这个时代放射出光芒,获得生命力。 　　(二)宗教与科学在现代经济