关于中日两国的起源神话论文学专业.docx

中日両国における人類起源神話の比較 要　　旨 中国と日本は一衣帯水の隣国である。日本と中国の文化はいろいろな共通点があるが、両国の自然環境、歴史背景、政治意識などにおいては、さまざま相違がある故に、実際には極大な格差が存在している。神話は、人類が認識する自然物や自然現象、または民族や文化、文明等様々な事象を世界が始まった時代における神など超自然的、形而上的な存在で説明する物語であり、諸事象の起源や存在理由を語る説話である。今度の研究は中日両国人類起源神話の比べを通して、もっと中日両国の文化を深く理解したいと思っている。 キーワード　人類起源；神話；比較 目　　次 要　　旨 はじめに    1 1人類起源神話    2 1.1中国の人類起源神話    2 1.1.1盤古——天地を開闢    2 1.1.2女媧————土で人間を作る    3 1.2日本の人類起源神話    3 1.2.1イザナミとイザナギ    3 2中日人類起源神話の異同    5 2.1共通点    5 2.1.1 混沌時期    5 2.1.2 独身神創世神話    5 2.1.3 夫婦二人で人間を作る    6 2.2相違点    6 2.2.1 夫婦になる目的    6 2.2.2万能の神    6 2.2.3人性差别    6 2.2.4男女差別    7 3相違点が生まれた原因    8 3.1 地理環境の影響    8 3.2 民族文化の影響    8 3.3 政治色彩の影響    9 おわりに    10 参考文献 謝　　辞 はじめに  神话，产生于古老的年代，有着丰富的文化内涵，有着浓郁的民族性，历来为文学家、史学家、人类学家、民族学家、民俗学家等所重视。在生产力极为低下的远古蒙昧时期，人类的意识就已经开始发展，但仅限于简单的思维，面对天地万物和变化多端的自然现象，人们感到神奇莫测，不能理解。诸如天地开辟、人类起源、日月运行、风云雷电等等问题和现象，都使人们迷惑惊异。自然界的无穷威力甚至使人们恐惧不已。于是产生了对自然力量的崇拜，出现了冥冥之中有着支配自然力量的模糊观念。人们凭借自身狭隘的生活体验，通过想象和幻想，创造出人格化的神的形象；按照人们幼稚的思考，造作出神的故事，以解释自然现象，征服和支配自然力。这些故事在古代人民的口头代代流传，后世称之为神话。神话中充满神奇的幻想，它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。神话中神的形象 ，大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化 。它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。狩猎经济比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关。农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。人以刀斧、弓箭为武器，神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。神话中的主人公被想象为超人的，但有时也要遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。透过神话幻想的折光，从神话人物的作为和斗争 ，可以约略看到当时的人的作为和斗争。神话不仅以特殊的方式在一定程度上反映了远古时代的人类生活及历史发展进程，而且展现了远古人民的心灵世界，为探索远古时代的历史奥秘透露了许多可贵的信息，也为了解远古人民的意识、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的资料，具有不朽的认识价值。不仅如此，古代神话还以自身的瑰丽壮伟给人们。 各国都有自已独特的神话传说。神话的内容大多是描写人类起源，地理环境，社会制度的产生等，是人们丰富的想象力和智慧艺术的结晶，反映了各国的风俗文化。本文试以两国的起源神话故事为例，通过两国神话的比较，来探讨日本文化的特色。 1. 人類起源神話  在古希腊的传说中，关於人类的起源便有好几种。而大抵上希腊的传说也是由诗人在叙述，因此都是以诗的形式流传下来，而后人再在那个基础上加以整理。 其中有一个说法是这样的：众神将创造人类的任务托付给普罗米修斯和他的兄弟伊比米斯去做。普罗米修斯的名字是‘先虑’的意思，他的智慧甚至超过了众神，而伊比米斯的意思则是‘后见知明’，他总是很冲动的行事且生性浮躁，往往做完事后就后悔。 在创造人类之前，伊比米斯把体力、速度、勇气等优点和羽毛、皮毛、翅膀还有硬壳之类的都赠给了动物，到了人类时便没有一样长处。人类既没有遮体的辅盖物，也没有可以和动物相匹敌的优点。 他又后悔莫及了，便向普罗米修斯求救。於是普罗米修斯便接下了创造的工作，他想出了一个好的办法，可以让人类优於动物。他把人类的外貌造得和神一样高贵，并前往天庭借了太阳的一点火种，点了一把火炬带到了人间，成为了人类最好的防身之物，这可比毛皮、体力、速度、勇气更为有用。 1.1中国の人類起源神話 传说一：女娲为伏羲氏，具人首蛇身，抟土做人，练五色石来补苍天。 传说二：女娲为伏羲氏之后的母系社会统一各部落的女酋长，后来治理洪水、倡导繁衍生育有成，於是乃被神话为造人之母，补天之神。 传说三：盘古开天辟地。天地本为混沌，盘古在其中，后来天逐渐高一丈，地逐渐厚一丈，盘古也长高了一丈。长此以往，盘古越来越高，直到盘古将死的时候，他的左眼变成太阳，右眼变成月亮，血液变成江河，筋肉变成田土，头发变成星辰，皮毛变成草木，身上的虱、虫乃变成了人类。 ＊这些传说都显示古人对人类起源的推想及神 1.1.1盤古——天地を開闢  很久以前，天与地是相连的，中间有个叫盘古的人。他在一天天长大，他一撑，一边连着的天地就开了，他用斧头砍开了另一边，盘古头顶天，脚踩地，不停的长，天与地就分开了，盘古的血化为海河，眼睛化为日月，肉体化为大地和山脉，世界形成。盘古开辟了天地，用身躯造出日月星辰、山川草木。那残留在天地间的浊气慢慢化作虫鱼鸟兽，替这死寂的世界增添了生气。 1.1.2中国女娲神话  “女娲造人”是具有典型意义的一篇。女娲造人者，想来起源于历史较为久远的存在大同理想的母系氏族阶段，作为人类的创造者，女娲从来就没有对人类的诞生表现出任何的失望之情，她不仅创造了人类，更在天崩地摧，人类惨遭灭顶之灾的危难时刻挺身而出，“炼五色石以补其阙，断鳖之足以立四极”，真正地成为了与人类同呼吸共命运的保护神。她不会运用莫名其妙的处罚来确立和巩固自己不可一世的地位，相反却要帮助人类战胜这关乎整个人类命运的滔天洪水。女娲，是一位慈祥的母亲，是一位英雄，是我们这个民族的象征，女娲补天之精神是民族精神的一种极好写照。至于后世之禅让，大同理想，儒家思想等，莫不与此一脉相承。 　　据《太平御览》记载，俗说天地开辟, 未有人民, 女娲抟黄土为人, 剧务, 力不暇供, 乃引绳于垣泥中, 举以为人, 故富贵贤者, 黄土人也; 贫贱凡庸者, 引垣人也。『楚辞』「天//」中也有记载说，女娲是人类的创造神。后来，『淮南子』「/h林/」指出，女娲具有农业神的性格。  　　 但是为什么女娲以土造人？“从原始思维来看，女娲以土造人最根深蒂固的理由，是因为女娲是大地母亲的形态，在中国人的观念里，女娲就是社神”。原始时代，生产力不发达，先人的一切生存活动都必须依靠土地，关于土地的崇拜是必然的。伴随着人类社会的发展，逐渐产生了中国人独特的土地情结。它在反应传统文化，风俗的同时，蕴含了代代中国人对土地之内所隐藏的人类根源的崇拜。他的出现，是作为农业大国发展的必然，“在仰韶文化中晚期，以中华民族为主体的黄河流域的华夏民族已经进入了农耕经济时代，这种集落生活方式强化了土地的重要性和人们关于土地的感情。”  1.2日本の人類起源神話  　　 《古事记》是日本第一部文学作品，和铜四年（711年），日本元明天皇命太安万侣编撰。共上、中、下3卷。上卷为日本古代神话，讲述了宇宙、万物、日本国土及其民族的产生。包括太阳神——天照大神由高天原走向八大岛的“苇原中国”，战胜出云神话里的大国主神，“天孙”民族从而诞生，皇权天授的故事。中卷和下卷为传说故事，记述了神武天皇到推古天皇的事迹。这两卷表现了天皇世袭的思想。另外《日本书纪》也记录了神话传说，但是其文学价值不及《古事记》。 　　对于日本神话的传承大多以《古事记》《日本书纪》和地方《风土记》为蓝本，即，以高天原为中心的日本神话体系占了大半，据说。在日本是没有人类起源神话的，各古籍中也没有相关方面的记载。日本的人类起源神话存在于创世神话中，所以，在一定程度上，伊邪那岐命和伊邪那美命神话是日本的人类神话的开笔。  1.2.1日本伊邪那岐和伊邪那美神话  　　《古事记》记载，伊邪那岐命和伊邪那美命原本是无性的第七代之神，降落到陆上之后变为有性神。他们是兄妹，而且创造了日本。换言之，日本创造神的系谱与神的关心不容忽视。这在日本宗教史上，意义深远。“日本的传统宗教是神教，７１２年太安万侣编纂的《古事记》是一部以神道为主的经典。分上中下三卷，上卷记录了天地开拓到神武天皇的历史，第七代的神，伊邪那岐命和伊邪那美命是日本国土的生成神。”据此，不能否认宗教和神话的依存联系。伊邪那岐命和伊邪那美命通过性联系创造了日本。首先，他们绕天之柱而行，据学者严/B汤指出，天之柱的本质是男性生殖器官崇拜的表现，生命也由此而生。  　　第一次，男神从左向右，女神从右向左，女神伊邪那美命先开口，于是他们生了一只水蛭。占卜之神说，这是由于女子先发话的缘故，必须要男子先发话才可以。这里很明显体现出，日本封建的男尊女卑。这种情况在现在的日本也依然存在，结婚后,女性的一般存在是家庭。  2 中日人类起源神话差异 神话是在世界各国的童年时代都曾产生过的，是原始人的自然观，社会观的反映，不同民族神话也就反映了不同的民族文化，也体现了不同的民族思维方式。中日神话在思维方式上也存在着单一线性与民族多元意识的不同方式。 日本这样一个岛屿国家，虽然曾是远古时候南北诸民族及原日本人混血交融而成，然而到了八世纪《古事记》、《日本书记》成书的年代，民族已趋于单一化，政权交替则渐渐局限在同一家族之内。日本神话在结构上也是顺着时间轴线纵向流动地维系成一体的，成一种单一线性思维方式。神的产生开始，神创造世界，国家的诞生，天孙降临，形成一支庞大的神话体系。“神七代”的产生到伊耶那歧兄妹创造国土；伊耶那歧从黄泉国归来洗身化生了日、月、风三神，接着“天照大神”统领“高天原”地区，在天照大神与须佐之男命产生的冲突这过程中又产生许多神，最后须佐之男命在出云铲除八俣大蛇，娶妻，生上许多国神，子孙繁荣。天照大神平定日本国，从此日本由天照大神的子孙来统治，神代卷由此结束，由神话架构看到了日本神话按着一条主线发展下来。同一主题的反复和变奏中，指出了神灵故事与天皇、皇太子故事的结构同一性，比如在《古事记》上卷到中卷的部分中，以伊耶那歧连续神话、须佐之男命连续神话，大国主命连续神话、崇神——垂仁——景行连续神话、成务——仲哀—-神功——应神连续话的形式反复出现。 2.1共通点 上古神话中，天地开辟，人类起源，化生万物，日月生成，兄妹血婚，违禁受罚等都是神话中常见的类型，中日神话在这些层面上也有极其相似、相通的地方。中日神话在关于天地开辟，宇宙生成的观念上，不管是从文字还是观念可以说都是大体相同的。中国神话与日本神话都有着难以割舍的渊源关系。并且有诸多方面都有相同之处，再比如日月生成神话，日本在“记纪神话”中的记载“伊耶那歧从黄泉国回来之后，用水洗左眼，生化为太阳神，名为天照大神，用水洗右眼时生成月亮神，名叫月读尊。在中国上古神话中，“首生盘古，垂死化生，气成风云，声为雷霆，左眼化日，右眼化月”两者是极为相似的，从创生的盘古与伊耶那歧来看都是创生始祖，从“左眼化日，右眼化月”来看也完全相同，也证明了二国原始意象与生成方式及物化的雷同，这是它们在原始意象上的契合之处。但在这样的契合之下也有其相歧异的一面，盘古神话中，盘古死而化生，“记纪神话”中，伊耶那歧洗澡时化生日月，洗而化生，相比之下，日月，日月化生我国