2023年读“法家教育思想”有感.docx

读“法家教育思想〞有感 春秋战国时期，土地兼并，六国纷争，社会动乱，而秦能灭六国，一统中国建立中央集权国家，法家在其中所起的作用不容无视。 法家是春秋战国时期百家之一，因重视法律、提倡法治而闻名诸子。学习法家相关的教育思想，再比较当今的一些社会现象，不禁让人感触良多。 一、教育的根底。人趋利避害的本性。 教育是社会开展到一定阶段的产物，在法家看来，教育之所以能顺利开展，是因为人都有着“趋利避害〞的本性。读书人十年寒窗而为功名利禄，农民于田间辛苦劳作而为生存，商人日夜经营而为谋利，船夫渡人求利，渔翁打渔求利，甚至父母抚养子女也是利益促使，希望老来可以有人依靠。所以说趋利是每个人的本性，人们往往从利益出发考虑事情，而正是由于人们有这样一个本性，统治者才能以利为饵引导人们劳作、农耕、遵从社会法规。 其实人确实有着“趋利避害〞的本性，而且从未变过，虽不认同荀子认为的那样“性本恶〞，但每个人确实都有私心，有着不同的欲望，这是任何一个人都无法否认的。如今的社会，欲望、私心满满地漂浮于街道、楼宇间，人们无时无刻不把欲望捧在手心，三聚氰胺、地沟油、染色馒头、瘦肉精、毒豆芽无不在诉说着人们的趋利心。欲望并不恐怖，恐怖的是人们为满足自己的欲望而违背道德，为了利益而弃自己的良心于阴暗的角落，这样的事件总让人为社会的现状而感到悲哀，也一定程度上说明了我国的法制还不够健全与完善。法律，应该限定人们什么可为，什么不可为，让人们自觉遵守法律规章，在法律与道德允许的范围内“趋利避害〞。 二、法制教育的作用。定纷止争。 “定纷止争〞是法家法制教育的一大作用。打个简单的比喻“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。〞意思就是说，一个兔子在集市上跑，很多人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看都不看。不是人们不想要兔子，而是兔子的所有权已经确定，不能再争夺，否那么就是违背了法律，将受到法律的处分。 在古代，人们往往开着家门外出，从不担忧会有人进入拿走自己的东西。那是因为淳朴的乡众与风气，人们邻里和睦友爱，互亲互爱。而在法家主导思想的时代，人们也安于自己的所有物，不争他人之物。虽然其中很大程度上是因为严厉的法律，害怕因此而受到惩罚，但确实阻止了类似事件的发生。而在当今的法治社会，法律一步一步地走向民主，走向健全，却仍然制止不了偷窃、抢劫事件的发生。防盗窗、防盗门、电子锁""似乎任何措施都阻止不了窃贼。停在楼下的自行车在几分钟内不翼而飞，家门被撬财物尽失，从小抢小偷到抢珠宝、银行、杀人劫财，法律似乎并不能让窃贼停下脚步。是你的就是你的，不是你的你无权享有，却仍有那么多的人总是窥探着他人之物，想着如何不劳而获。所以国家需要加强法律的权威性，让不法分子望而生畏。 三、法制教育的内容特点。法自君出。 在法家主导的时代，君权是权利的核心，法家在法律上规定了君主的地位与权力。君权至高无上，独掌立法权，天下之事事无大小都由君主裁决。“王子犯法与庶民同罪〞，但君主并不在法律制约的范围内。法律出自君主，是君主稳固统治的工具，而君主那么凌驾于法律之上，所以说，法家的法治是“以法治国〞，而不是“依法治国〞，即按照君主的思想治国，君主就是国家的法律。 而现代的法律那么坚持依法治国，以民主为根底，坚持“有法可依，有法必依，执法必严，违法必究〞的原那么，任何人都不能凌驾于法律之上。每个人在法律面前都是公平的、平等的，有平等的权力来维护自己的利益，也平等地接受因违法而受到的法律制裁。社会在开展，法律体制也在不断完善，法律越来越表达民主与公平。 然而，理论似乎总是与现实有着一定的差距。法律民主与公平的背后，总是有人想要拥有特权。“我爸是李刚〞事件相信大家并不陌生，李启铭在校区内撞到两名女生后，车都没停继续接女友，完全不顾她们的生死。一句“我爸是李刚〞让众人顿悟，有个公安分局副局长的老爸撑腰，闯了祸也有人处理。这样的思想在中国似乎很常见，民不与官斗，也斗不起，有权有势便可解决一切，虽然有违法律，但这样的思想却是实实在在刻在人们脑中的“真理〞。官二代、富二代，闯了祸，把钱甩，闷声把钱捡，苦往心里咽；时代在改变，我们有网络，犯了错，大家讨，公平正义自在人心。 四、法制教育的特点。重法轻德。 在法学家的思想体系中，“德生于刑〞，德制教育永远处于法制教育下。在法家看来，重刑是力量的源泉，是禁止犯罪的根本。只有“以刑去刑〞，才能标准人们的行为，让人们因畏惧刑罚而不去触犯法律。这样的法律规定也是建立在人们“趋利避害〞的本性上的，违法或许能得到一些利益，但却必须接受更为残酷的惩罚，简单的加以比较，人民便不会冒险触犯法律，而统治者的统治也得到了维护与稳固。 法律惩罚的除了犯罪行为，还包括了想犯罪的思想，即“刑用于将过〞。在人们将要犯罪而尚未构成犯罪时，就处以刑罚。这样的处置似乎不太合理，甚至有些荒唐，思想只是一种意识，并不是现实的行为，尚未构成犯罪，并没有危害到他人或集体利益，不应该限制人们的思想与言论自由。 此外，法律还提出了新的法制教育主张——“明法令〞。法令是针对人民设立的，需要人们去遵守，首先要做的就是要让法律条文简单易懂，让每一个人都知道，只有当人们都了解了法律，才会知道什么能做，什么不能做。而观察当今的社会，不法行为比比皆是，或许是因为他们缺乏法律知识，不知道自己的行为已经触犯了法律，或许他们是明知故犯。说明我们法律的震慑力还不够，不能很好地标准引导人们的行为。法律是人民的法律，不应该只有类似律师等以法为职业的人才熟知；法律应是面向群众的，面向社会的，需要人们了解自己行为的范围，越界的行为将会受到法律的制裁。 法家以法律规定了人们生活的方方面面，却似乎无视了道德教育的重要性。道德是一种意识形态，指引人们树立正确的人生观、价值观，自我约束，标准自己的行为，在法律涉及不到的生活角落调节人们的行为。法制教育固然重要，但必要的道德教育也是必不可缺的，无论是在古代，还是现代都是如此。 五、法制教育的目的。强国弱民。 在法家看来，国富与民富是对立统一的，二者不可兼得。国家如果想要富强，就必须让人民生活在贫困之中，如此，人民才能接受国家的赏罚，积极耕种，以促进国家的富强。而事实上，国富与民富是并不矛盾的。国是一个大家，民是国中的小家，小家富裕了，那么大家即国也就富裕了。如果人们长久生活在贫苦之中，被趋辛勤耕种却永无光明的一天，人民早晚会有不满而奋起对抗，那么国家的衰亡将不可防止。 虽然目前社会上仍存在着很严重的贫富差距，但党和国家给予了高度的重视，虽然很多地方离小康还有很大的差距，但正确的思想价值观念已经成功了第一步。人民是国家的主人，只有人民富裕了，社会才会稳定和谐；只有人民富裕了，国家才能团结一致；只有人民富裕了，国家才能兴盛。民离不开国，国更离不开民。 法家统治思想的时代虽然已经过去，但法家的思想却留在了我们的教科书上，留在了我们的心中，不单单因为它辅助统一六国，建立了统一的中央集权国家，而且对当今社会的思想有很大的影响。思想虽然有着时代的局限性，但这并不能说明它们已毫无用处。环顾四周，当今的教育、法制仍存在着很大的缺陷，让我们以史为鉴，认真地学习、研究，愿我们的社会越来越美好。 第二篇：浅析法家教育思想浅析法家教育思想 法家作为春秋战国时期诸家学派之一，发端为春秋时期的管仲，他辅佐齐桓公完成霸业，用法规管理，初露客观化、系统化社会管理之端倪，到战国时期，李悝、吴起、申不害、商鞅、慎到等法家代表人物相继出现。 战国时期，秦统一六国，成为历史上第一个统一的封建国家。那么，秦国为什么能够那么强盛，成为统一六国的国家呢。这主要得力于商鞅变法，此时商鞅为法家思想的典型，他提出一些法律制度，并且把自己的思想用简单的事例向人们灌输，从而逐步健全秦国的行政管理体制和军队管理体制，使秦国得到开展强大的时机，而且，他言而有信，使他的法制观念深入人心，最终，秦统一六国。 战国时期的商鞅、慎到、申不害三人分别是法家思想在不同时期的法家思想家， 他们提倡重法、重势、重术。他们的思想各有各的特点。商鞅重法治，申不害重术治，慎到强调重势，到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出一个新的思想，那就是把三者紧密结合。 商鞅、申不害、慎到三人的思想中的法指健全法制，势指君王的军政大权，术指的是驾御群臣、掌握大权，推行法令的策略和手段，主要是觉察、防止犯上作乱，维护君王地位，其最大的区别是竭力主张君主集权。最终依靠法家思想赢得天下的秦王朝，自然而然的就以法家学说作为保持天下的理论武器。 法家教育思想的特点就是“以法为教〞。秦国为了稳固统一的中央集权制度，也将法律定为教育的主要内容。自秦统一六国，就开始统一律令、度量衡、车轨和文字工作。秦始皇采纳丞相李斯的建议，他继承商鞅、韩非等人的法教思想，将法家思想用于制定秦国文教政策的指导思想。 其中，书同文的统一奠定了中国文字的根本格局，自此以后两千余年，汉字就作为最根本的文字教育工具，成为维系中华名族共同心理的决定性力量，这不可否认是法家思想大力推行的结果。 由于法家思想核心是以法治引领社会，他们的理论根据是万物以道为原为本，法是道在社会的表达。法家推行法治思想的根本目的是富国强兵，而为了富国强兵。法家主张改革贵族奴隶主制度，强调奖励耕织，减轻赋税。法家的法制思想是有其现实依据的，就是战国时期天下争雄，已非古法所能止治，要“各当时而立法，因事而制礼〞。古礼只适合于古代，当其时必须实行法制，他们由是提出与其法治思想一致的历史观：历史是开展的，“不必法古〞“反古不可法〞。 主张以“以法治国〞而闻名，而且提出一整套的理论和方法，为后来建立的中央集权的秦王朝提供了有效的理论依据。后来汉朝时的统治者继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。 法家思想在法理学方面做出了奉献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济时代的要求，国家把权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等问题深刻入理的探讨，而且卓有成效。 其实法家思想也有其缺乏的地方，它竭力夸大法律的作用，主张用刑、德来制约百官，强调依法治国，“以刑去刑〞，不重视道德的作用，认为人的本性都是追求利益的，没有什么都得的标准可言，所以就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比方发动战争，如果立下战功，就会给予很高的赏赐，包括官职，以此来鼓励士兵与将领英勇作战。 据史载，秦朝时中央朝廷设有官邸学，以法律为重要课程。如“赵高受诏，教习胡亥，使学以法，习数年〞。这说明，从中央到地方，一直到民间，都奉行“以法为教〞的文教政策。法家的教育思想在秦代真正得到了贯彻执行。 由此可知，法、作为人类阶段社会的调节器，有其不可替代的重要作用，但是，由于它的作用加以无限扩大，无可防止的，就会产生一些负面作用。比方涉及人们思想、认识、信仰等领域就不能用法律调节。因为人是理性动物，他有自己的非善恶评价标准，而国家队这些方面的东西用法律强调并加以干预，只能促进人们逆反心理的产生。 可以说，法家思想不仅在战国时期发挥其历史作用，从中华其后两千年的政治表现中，都可以看到法家思想所表现的历史作用。其中最为明显的就是吏治。中华所谓的法治就是强制理论，法家思想重心只是一种对权势的表达方式。而几乎没有重要的理念，它没有真正的法的公正认识，其主要的表现就是无“法〞精神的律治。着重对统治者意志的律令表达，从而助长了中华形成了权力单极的社会形态，政治强盛而民间力量无有，而且正是由于这一点，古代中华的人的权力被极大的压迫，而且人民也有被压迫的意识，使得中国的国民性及其的冷淡。在近代战争中表现出无国家性的麻木，中国