2023年浅谈威风锣鼓在社会中的教育作用.docx

浅谈威风锣鼓在社会中的教育作用 威风锣鼓是溶乐、舞、技三者有机结合的综合性的鼓舞艺术，是民族传统的艺术形式。它不仅具有强烈的艺术魅力，而且还具有一定的社会功能和积极的育人功能。 一、威风锣鼓具有爱国主义、社会主义、 集体主义教育功能 我区是威风锣鼓的发祥地。目前，威风锣鼓这朵优秀的民间艺术之花，普及全区各地，几乎村村都有庞大的锣鼓队，少那么三五十人，多那么二三百人，甚至五六百人。过去击奏，多半是男性青壮年，现在青年妇女、甚至青少年也积极参加。对于这样一个目标性很强、群众又喜闻乐见的集体工程，对每个参加者都会产生凝聚力。参加威风锣鼓的每个人都有一定的目标，而个人对集体目标的认同，是集体主义思想的根底，只有集体目标实现，个人目标才能最终实现。在威风锣鼓的表演中，国家的荣誉、集体的荣誉，如同一个强大的“磁场〞，使每一个参加的队员认识到自己是为集体，为祖国争光。久而久之，就会养成自觉寻找“凝聚点〞的习惯，这就是集体主义和爱国主义。威风锣鼓的整体性特点，它使参加表演的每个成员都必须在实现集体的价值中表达个体的价值。表演要成功，必须要求每个队员尽力发挥自己的才能，但又不能突出个人；同时，在表演中，任何个体的失误又极可能对整体表演产生不良影响。这就是一种教育。使每个人必须成为集体的有机局部，必须具有奉献精神和责任感。整体性的特点使得每个人必须正确地处理局部和全局、自己和他人、个人和集体的关系。通过表演，教育大家认识到，要想成功，就要局部服从全局，就要关心他人，理解他人，学会合作，互相学习，取长补短，团结共进。这些都是对个人主义的否认。威风锣鼓还具有社会性特点，它不仅参加表演人数多，而且观众尤多，这也是进行爱国主义、社会主义教育的好时机。比方，我区威风锣鼓代表队在第十一届亚运会开幕式上的首场表演，人民群众在欣赏艺术的同时，在欢快奔放的激情中，也获得心理上的最大满足。解放以前，中华民族受尽了屈辱和奴役，在外国人的眼中，中国人是毫无地位的，被称为“东亚病夫〞、“劣等民族〞。新中国成立后，中国人民站起来了，屹立于世界民族之林。北京亚运会上，看到了强悍的威风锣鼓等地道的中国传统民间艺术，展示出华夏文化风采，突出了我国民族特色，展现了我们的国威、民威，情意深长，情溢四海。作为炎黄子孙，中华民族的后代，怎能不欢欣鼓舞，热泪盈眶。它震撼整个民族的心灵，点燃人们理想之光的火种，激发起广阔人民群众的爱国热情，自觉地为祖国争光，把自己和祖国的命运连在一起，激起人们的民族自豪感和社会主义奋斗的坚强信念。在强烈的艺术魅力感染中经受了一次深刻的社会主义、爱国主义教育。爱国主义、社会主义、集体主义不但要讲，更要组织人民群众实践。组织他们参加观看威风锣鼓，可以使他们在实践中到达如和行的统一。 二、威风锣鼓具有组织纪律教育的功能 威风锣鼓需要很强的纪律性。它要求时间、空间的高度有序，大系统、小系统等各种组织层次的协调性，鼓点、打法、动作、表情、队形、服饰、道具等有形和无形内容的一致性和准确性较强，这些都直接关系到一场威风锣鼓表演的质量以致于成败。比方，它对队形变化的要求，动作要标准，队伍要整齐，横看成行，竖看成列，脚步要踩在节奏上，抬脚落步要规章，看是一条线，听是一个音，动是一个样。如没有高度的组织纪律性，是很难做到的，特别是对于那些“面朝黄土背朝天〞，以个体生活方式为主的农民来说更是如此。因此，参加者要自觉用高标准要求自己。一些平时比较自由散漫的农民在威风锣鼓的训练以及表演中，根本上都能够严格要求自己，纪律性明显加强。就是因为他们在实践中认识到纪律是成功的保证，这时纪律成了自觉要求，这种现实教育效果往往比单纯的说教效果好得多。如果组织者既严格管理又善于引导，就可收到可喜的成果。八八年我区威风锣鼓在全国农运会上的表演，八九年在天安门前参加国庆四十周年的表演以及九0年在第十一届亚运会开幕式上 的表演就是明显的例子。 应该说，组织农民参加威风锣鼓表演是培养农民组织纪律性的极好时机，也是引导我国农民步调一致奔小康的一项具体措施。 三、威风锣鼓具有提高人民审美能力的功能 威风锣鼓是我区的传统艺术工程之一。每当逢年过节、集会游行、开业典礼，便成为群众歌颂生活、抒发感情、显示威风、鼓舞人心的一种民间舞蹈形式。解放以后，特别是党的十一届三中全会以来，我区的威风锣鼓有了质的飞跃。它表达了传统的民族特色，又具有强烈的现代化意识。对于民族艺术传统的继承和开展，可以说是威风锣鼓重要的美学价值之一。比方霍州锣鼓队在全国首届农运会开幕式上的表演，都是在着重传统，继承传统的同时，又不拘泥于传统，根据观众的情绪变化，按照时间、地点、环境的变化，对动作、表情、队形、音乐，经过专家和鼓舞者共同精心设计的，强化了感情，增强了适应性。其表演曲调明快、感情丰富、乡土气息浓厚、地方特色强烈。它以音响震天动地、气势磅礴雄伟、气质粗暴豪放、场面威武壮观的独特风格，使观众强烈地感受到这种整体的震动力，一种互相撞击的生命节奏和一种古朴的美。通过对于美的表达，引起人们强烈的共鸣，唤起人们丰富的联想。艺术活动实践审美价值的大小，要看它的社会效益，要从它的影响面以及从它的欣赏者受教育的程度来判断。威风锣鼓的表演从它的观众之多，欣赏情绪之热烈，其审美价值是可以想象出的。 因此可以说，威风锣鼓不仅是人民群众生活幸福的象征，而且也是提高人民群众审美能力的手段。 威风锣鼓在社会教育中具有如此巨大的教育价值，我们应当开掘我区这一特色的工程，解放思想、更新观念、精益求精、不断创新，让威风锣鼓这颗色彩斑斓的珍珠，在建设有中国特色的社会主义中，发挥出它应有的作用。 第二篇：威风锣鼓的特色表演威风锣鼓的特色表演 威风锣鼓作为中华民族的传统艺术表演，传遍了中国的每个省市，甚至是某个村庄。威风锣鼓能有这样的开展，想必我们所有的中华儿女都会感到荣耀，开心。 最早时期威风锣鼓是流行在霍州、洪洞、汾西，以三县交接的下团柏村为中心的汉族民俗文化艺术，作为一种汉族传统打击乐器的合奏形式，由于它击奏多姿，威武雄壮，所以俗称为“威风锣鼓〞。每逢过年过节，喜庆丰收，集会游行，便会出现在民间。金杯威风锣鼓是古老的汉族民间艺术形式。据传，这种锣鼓演奏形式开始于尧、舜时代，距今已有4000多年的历史。 现如今威风锣鼓在不仅在首都北京很流行，在洛阳也是深受大家的喜爱。很多一些关于威风锣鼓的表演也是在不断的进行。特别是偃师那边，还有很多生产威风锣鼓的厂家。并且威风锣鼓还有个特色表演一直流传，下面是有关特色表演的一些介绍： 早先的配器是8面平锣、一面鼓、两付铙、两付钹、一面斗锣。铙钹分属金、木、水、火，鼓属土，居中。土可生万物，8面平锣居东、西、南、北及东南、西南、东北、西北四面八方。敲打起来，成风凛凛，故名“威风〞。其传统套子[神羊鸣盛]共分三番；头番表示尧王游康衢，康衢老人击壤而歌；二番表示华封三祝，祝多福、多寿、多子；三番表示万民歌颂尧帝禅让王位的弘恩大德。原有曲牌百余种，流传下来的有[擂鼓子][小茴香][西河滩][风调雪][乱撕蔴][金山川][安合][老虎下山][紧槌按锣][风搅雪][二仙盘道][四马投唐][五马破曹][东河沙][五路元][十样景][十七钹][收点子]等数十种。表演人数一般为30人，其中挎扁鼓的4人，拍铙的3人，击钹的4人，敲铜锣的18人，敲小斗锣的1人。队形根本固定，表演可原地、可行进。有弓步击打、转身击打、碾磨击打，及扭腰、提胯、晃头等动作。解放前均由男子表演，解放后一些县、镇组织巾帼女子威风锣鼓队。祖孙儿媳四世同堂的家庭威风锣鼓队，春节元宵期间，各村锣鼓队云集县城，迎风对擂，大抖威风，是一种带有竞技性质的锣鼓舞蹈。 除此而外，在重大节日还有上百人的大型表演，其编队是以一种道具（打击乐器）组成方块列队，一律着黑色武士服，配戴墨镜，行进中整齐的舞步，显得庄重威武；广场表演那么围成多层大圈，在大鼓指挥下舞动击打，显得热烈活泼，使人增添力量。 威风锣鼓表演有着很大的艺术价值，希望它能不断的传承下去。 第三篇：威风锣鼓-代表中国的打击乐威风锣鼓-代表中国的打击乐 威风锣鼓最早的名称为“锣鼓〞，老百姓俗称“家伙〞，是一种民间打击乐器的合奏形式，由于它节奏明快，威武雄壮，无论是看还是听，都使人感到威武无比，所以也被称为“威风〞。“威风锣鼓〞是临汾地区众多锣鼓艺术中名声最大、影响最盛、流传最广、生命力最强的一种民间打击乐表演艺术。威风锣鼓有广泛的群众根底，XX市境域的各县市区，几乎村村都有自己的锣鼓队，都有自己的“锣鼓歌〞。当地有民谚：“快乐不过娶媳妇，热闹不过敲锣鼓〞。鼓的创造很有可能是远古人类感动于自然之声，如雷鸣、石滚、空洞物体的碰撞等，模仿其声音的洪大、威严、旷远。我国古代有“鼓法天，钟法地〞的记载。1980年，XX县区陶寺的一座大型墓葬中首次发现了鼍鼓，被誉为“中国第一鼓〞，证明距今约4000多年锣鼓已经产生；在甲骨文中，也已经有了“鼓〞字。春秋时期，鼓乐类名称开始散见于各类文史古籍的记载中，如“谏鼓、雷鼓〞等等，说明鼓在当时已初具规模。历史渊源 威风锣鼓的起源与一个在民间流传了几千年的传说有关。说的是在距今4700多年的时候，有一天尧王访贤路经周府村（今XX县区甘亭镇羊獬村）时，发现一只母羊在一片沙地上生下一个独角异兽，全身青毛的“怪物〞——獬，生下3个小时后，就长成和母羊一样高。和尧王同行的主管行律的皋陶发现“此羊见斗那么触不直，闻论那么咋不正〞，是一只神羊，于是将此羊牵回帮助断案。也恰恰在这时，尧王的妻子散宜分娩，生一女孩，起名女英，坠地能坐，三日能行，五日能言，满月能织，百日通晓天文地理。尧王认为此地是风水宝地，将此地更名为羊獬村，并把全家迁居于此。故有“羊生獬，羊獬村，尧王立世到如今〞。 尧王在历山访贤时遇到驾牛耕田的舜，在经过一系列的考察后，认为舜符合当帝王的条件，将帝王的位置禅让给了他，并将自己的两个女儿许配于他。从此娥皇、女英便以历山为婆家、羊獬为娘家，两个村的人从此也成了亲戚。羊獬村的人称娥皇、女英为“姑姑〞，历山人称她们为“娘娘〞。每年农历三月初三，娥皇、女英回娘家，农历四月二十八，娥皇、女英回婆家，两地群众就会敲锣打鼓迎接，以示威风。 在接姑姑送娘娘的民俗活动中，威风锣鼓所打的曲牌都与所途经的22个村落有关，每停留一个地方就会敲打与此地发生的故事有关的曲牌。比方风搅雪，说的是有一年的三月初三，气温骤降，大风卷着雪花漫天飞舞，但接姑姑的人依然顶着寒风要到历山接姑姑。尧王深受感动，便做了这首曲，答谢大家的真情厚意，此曲只有羊獬人敲。比方吃凉粉曲牌多在路上行走或中途吃饭时表演，沿途队伍要在指定的几个村子集体休息吃饭，农历三月，村里没有很好的饭菜招待大家，大多是一些凉拌菜，其中最受欢迎的是凉粉，能解除途中的疲劳和辛苦，该曲听起来如缕缕凉风拂面，使人顿生凉爽舒服之感。又如笑回乡曲牌形象地描绘了娥皇、女英在路上和乡亲们有说有笑的场面，此曲表达了大家的愉快心情。再如每年农历四月二十八，汾河西边历山的队伍要到汾河东岸的羊獬村“接娘娘〞。这天，羊獬村的队伍要到汾河东岸等候迎接，当历山的队伍来到河边时，两支队伍隔河相迎，敲锣鼓以示问候。羊獬村队伍面西演奏西河滩曲牌迎接“亲戚〞，同时，历山队伍隔河面东演奏东河沙热情照应。 更为值得关注的民俗事象是至今两地人认为彼此是亲戚，因此延续着互不通婚的习俗。演变开展 我们无法考证接姑姑迎娘娘民俗活动中的锣鼓演出形式，但根据考古发现，锣的出现较鼓要晚很多，大约在西汉。将锣与鼓相提并论起于宋代，这时才有锣、鼓、铙、钹的组合演奏。 从人类历史的开展中我们发现：锣鼓始终是最为重要的乐器，“无鼓不成乐〞；它又是最为普及的乐器，“民间无乐不锣鼓〞；它更是在中国历史上延展最为广阔的乐器，宗教