2023年青年节科学民主的演讲稿范文.doc

青年节科学民主的演讲稿 今天下午有时机跟大家在一块儿交流学术问题和思想见解，我感到很快乐。我要讲的主题是“五四先哲对科学和民主要义的洞见〞，这个题目是周雁翎老师点的，他让我讲一讲五四时期关于科学和民主的观点。恰好，在五四新文化运动80周年前夕，记得是在xxx年末或1x9年初，我应沈阳一家出版社之约，就这个论题写了三万余字的长篇论文，后来因为出版方案告吹，一直没有时机发表。直到2023年，才在安徽的?学术界?杂志第3期和第4期连载。大家不需要记笔记了，这篇文章收录在你们北大那个科学史和科学哲学网站上，还有我的一些相关文章。如果有兴趣的话，你们可以查阅。因为时间关系，我在这里只能给大家讲一讲要点。 大家知道，中国的五四运动，实际上是一个新文化运动，是一个思想启蒙运动，也是中国文化现代化、思想现代化和人的现代化的肇始。提起文化这个概念及定义，确实众说纷纭，但是它的内涵、它的层次，人们的意见根本上还是一致的。文化有三个层次：一是器物层次，二是制度层次，三是观念层次—就是思想、习俗、传统、意识形态、价值观、心态、国民性之类的东西。有了这个前提，我转而讲一下中国的现代化问题。中国的现代化与西方不同，不是原发的，而是后发的，跟西方现代化的历程正好相反。西方现代化的历程是从观念层次开始的，比方说文艺复兴、宗教改革、科学革命、启蒙运动，是以观念形态为先导的，是从思想启蒙开始的。先启蒙你，开导你的思想，然后过渡到制度层次，比方说英国荣耀革命和法国大革命。最后进入到器物层次，比方说产业革命或工业革命。这是大方向，是总的路线，可能有一些细节上的交错，但是一般趋势是这样的。但是，中国现代化的历程却反其道而行之。这是落后国家面对现代化的挑战，从本能反响到自觉应对的一个很自然的过程。人家洋枪洋炮打进来了，中国人看到洋枪洋炮比大刀长矛厉害多了，所以就搞洋务运动，开矿山、办工厂、造机器、制枪炮。得搞这些东西，不搞就得吃眼前亏，怎么能行呢？谁料甲午一役，堂堂大清国的装备现代化水师，却吃了大败仗。国人傻眼了，洋务好似也不是灵丹妙药，救不了中国。反思反思，中国之所以强大不起来，原来跟制度有关系。于是，随之戊戌变法。变法变不动，辛亥革命接踵而来。孙中山搞的这个革命，是制度层面上的变革，大清王朝变成了共和国。中华民国成立了，长时间徒有其名，军阀混战、封建割据乃至复辟绵绵不断。一看，事情就这样明摆着：制度层次的变革也解决不了根本问题。虽然皇帝被赶下台了，但是一些根深蒂固的封建思想和落后的文化心态还是根深蒂固的，弄得共和体制只是个空架子。怎么办？当时，一些先知先觉的知识分子看到，西方之所以兴旺兴盛，主要有两个法宝：一个是民主，另一个是科学。他们就这样举起了“德先生〞〔民主〕和“赛先生〞〔科学〕两面大旗，在中国掀起了一场启蒙运动，这实际上是一个企图使文化和思想现代化的运动。 我在这里所说的五四运动，不是专指xxx年那一年，我用的是一个泛时间概念。严格讲来，五四运动应该是一个新文化运动，新文化运动可以说是从x14年中国科学社成立，或者说从x15该社出版?科学?杂志，还有陈独秀创办的?青年杂志?〔后改为?新青年?〕起始，到xxx年科学与人生观大论战结束。或者，也可以说是xxx年前后三四十年的时期，都可以算是新文化运动时期。在中国的现代史上，新文化运动的意义怎么估计都不会过分。这是一个各种社会思潮剧烈交锋的时代，是思想启蒙和思想解放的时代，是中国思想现代化的源头。后来，70年代提出的四个现代化，我们在改革开放时期搞的现代化，也就是工业现代化、农业现代化、国防现代化、科学技术现代化，主要是物的现代化。我们提及的科学技术，心目中意指的是技术，高官名人说科学是生产力，老百姓说科学是财神爷，就是把科学混淆于技术，当作器物看待。因此，我们通常所说的四个现代化，是器物现代化，是器物层次的现代化，而没有强调制度层次的现代化，甚至没有提到思想的现代化、观念的现代化、人的现代化—而这才是现代化最根本、最深层的东西。当然，在近20多年，我国现代化的成就是显著的，大家也看得到，但是制度层面的现代化，尤其是观念层面的现代化步履艰难，拖了器物现代化的后腿，这也是事实，明眼人心理都很明白。 在现代社会，人的现代化和思想的现代化是最根本的现代化。你们都知道，海湾的石油国家是挺富裕的，钱很多，不费太大的气力就能买一个“现代化〞，你能说它们是现代化的国家吗？物质的东西，确实是现代化了，但是相当多的人的思想，还停留在一种很过时的、很落后的理念上。在五四前后，国人对科学、民主的意识是很淡薄的，有的只是无知和误解。不仅科学知识在国人里面不普及，包括对科学的整体看法也很差劲，看不到科学的真精神，看不到科学的真谛。当年，科学社的创始人之一任鸿隽留洋回来一看，不光是老百姓，就是饱学之士，对科学的理解也相当浅薄，把科学看作是奇制和实业的代表，是变戏法的，开工厂的。另外把科学看成跟中国古人做文章、做八股文章一样的事情，只不过题目不同而已，不知道科学要用仪器、用试管来做实验的，要运用数学来推导和计算的。对于科学的看法有很多误解和曲解，把科学看得很浅薄。正像梁启超所说的，一是把科学看得太低、太粗了，把科学看作艺和器。二是把科学看得太呆、太窄了，不了解科学的性质，只知道科学的结果有用，不知道科学本身的精神价值，以为科学就是实业，就是讲科学，也仅在实用上考虑。三就是把科学看得太势利了、太俗了，以为科学使得富者愈富、贫者愈贫，科学闹得社会不得安宁，还闯下了战争的祸患。一句话，对科学多有误解，很有偏见。 但是，五四先哲就不一样了。我所说的五四先哲，指的是五四时期一些先知先觉的知识分子。他们相当一局部有国外留学的背景，所以对外国的现代化，对外国的科学、民主制度比拟了解，而且他们毕竟是从中国外乡出去的，对中国的国情也比拟熟悉。两相对照，中国的各种弊端就看得一清二楚了。同时，他们也找到了救治中国痼疾的良药，这个良药就是科学和民主。 我首先讲一下五四先哲对科学要义的洞见。 第一，对科学的内涵、外延、特质的认识。五四先哲尝试给科学下一个比拟确切的定义。陈独秀认为，科学是对于事物的概念，是综合客观的现象、诉诸主观的理性而不不矛盾的概念。梁启超从广义上解释，把有根据、有系统的真知识叫做科学。任鸿隽强调，科学是由近代的事实之学和实验之学开展而成的，是有条理的学术。还有其他人物也持有类似的看法，这抓住了科学的主要的方面。当然科学还有其他的内涵，比方说他它是研究活动、一种职业的研究活动，另外它也是一种社会建制，这方面他们论述得少一些。这是历史的局限，要知道，科学的建制化当时在中国刚刚开始。他们认为，科学是一种系统的知识。注意“系统〞二字，常识也是知识，但是常识不是科学，因为它不成体系，容易被外表现象迷惑，自相矛盾之处颇多。你看到太阳从东边出来，转个圈子，到西边落下，这是常识，但是科学说这是地球自转的结果。他们对科学的特质也看得很准，认为科学就是实验加理性的学问，这抓住了科学的根本。 关于科学的外延或范围，他们认为科学有狭义和广义之分：狭义的科学专指自然科学，就是数理化天地生，相当于英文词science；广义的科学包括一切有组织的知识，哲学、历史、语法、经济学，政治学，法学等等都被囊括在内，这与德文Wissenchaft一词所指相仿。所以，对科学的内涵、外延和特质的认识，五四先哲根本上把握得还是比拟准确的。 第二，对科学的社会功能审视全面，强调科学的精神价值。五四先哲对科学功能的审视是全方位的：不仅看到了科学的物质价值，而且也看到了它的精神价值。要说明的是，科学的物质价值并不是科学本身直接具有的，一定要以技术为中介加以转化，才能体现出它的物质价值来。科学是一种知识体系，我们说科学技术是生产力，这样笼统讲也可以，但是心理要明白，说科学是生产力就成问题了。因为科学要通过技术这个中介，而且要经过一系列中间环节，才能转化为生产力，生产出产品或商品，投放市场，赚得利润。所以严格地讲，科学不能说是生产力，技术才是生产力。现在，我们依旧把科学看得太低、太呆、太俗了，把它看做是生产力，是财神爷，科研人员下乡了，就说财神爷来了。我们中国人把科学技术相提并论、混用，甚至简称“科技〞，而西方一般是分开讲的—scienceandtechnology。这么一混用，不仅造成概念上的和理论上的混乱，更严重的是，直接影响到国家科学政策的制订和科研部门的管理。诺贝尔奖跟中国50年无缘，固然有好多社会原因，政治的、经济的、文化的、教育的，但是一个很重要的原因，就是在思想观念上对科学的概念认识模糊，因此在制定科学政策的时候，总是严重偏向技术，没有给科学留下应有的地盘，沿用军事化的方法、管理技术的方法管理科学，不知道科学和技术是两个不同的东西。我写过一篇文章“在科学和技术之间〞，着力澄清这个问题，今年年初发表在?光明日报?上，网站也有。我从对象、目的、取向、过程、问题、方法、结果、评价、价值、标准上，论述了科学和技术之间的差异，你们假设想了解详情，不妨用鼠标点击一下。例如，与技术创新相比，科学研究的目标往往不甚清楚，探索性极强，偶然性很多，而且一些重大的科学原理，往往不是从经验直接归纳出来的，需要思维的自由创造和理智的自由创造，来跨越事实和理论之间的巨大鸿沟，这个鸿沟没有逻辑的通道，靠的是直觉的洞察力。 五四时代的一些人物，对科学的精神价值看得比拟清楚，已经强调科学的精神价值了，所以说他们的科学观比我们现在的一些人还要高明。比方说任鸿隽，已经认识到科学功能的各个方面。他说，科学施于实用，那么为近代工商业之创造；及于行事，那么为晚近社会改革之原动；影响于人心，那么思想为之易其趋；变化乎物质，那么生命为之异其趣。科学使人的思想、行为、习惯、动作起了一个大革命，生了一个大进步。陈独秀也看到了科学革除无知、破除迷信的精神价值。 特别是，五四先哲清醒认识到，过分注重科学的应用有失偏颇，乃至造成某种恶果。黄昌穀以德国为例说明，科学的应用太重，注重功利太过，其流弊遂至于专尚功利，不顾及道谊，其弊到了“质胜文那么野〞的境地。杨铨也认为，科学的应用为枝节，而根株在理论。假设把理论束之高阁，不特科学无进步的希望，后人欲创造新应用也失去了根基。胡明复也说过，科学不以实用为始为终，在求真而已。真理既明，实用自随。科学起初莫不从细微及无关紧要的东西开始，结果却为科学立新纪元，为社会造一新思潮、新文化。任鸿隽点明，应用是科学的偶然结果，而不是科学的当然的目的。科学是理智上的事情，物质以外的事情。把科学纯粹局限于应用，是小看了科学。可见，五四先哲看重和强调科学的精神价值，他们的思路是很明确的、很清晰的。 第三，对科学精神的深入剖析。五四先哲在揭示科学精神方面站得高，看得远，认为如果没有科学精神，就跟没有科学一样，因为科学精神是科学的本原和真诠。科学精神是什么呢？任鸿隽认为，一句话就可以概括—求真理。他说，“以事实为基，以试验为稽，以推用为表，以证验为决〞的科学，它的精神是“高尚纯洁〞的，科学精神表现为崇实、贵确、察微、慎断、存疑五个方面。崇实是崇尚事实和实证；贵确是重视定量分析，追求精确性；察微是发觉常人所不注意的微小的事物和微渺的地方，科学家对此不肯以轻心掉过；慎断即是不轻易下结论；存疑是把所有不可解决的问题，搁置起来，不去曲为解释，或妄费研究。黄昌穀认为科学精神有两个特性，一是依据事实求真理，不虚设玄想，不放言高论；二是认定求知求用的宗旨，力行不倦。秉志是咱们北大的生物学教授，他指出科学精神包括五个方面，用五个字来概括。一是公，公开结果，大公无私。二是忠，忠诚，忠于事实，不存虚伪。三是信，惟求真理，是非清楚。四是勤，勤苦努力，穷年矻矻。五是久，锲而不舍，终身不懈。胡明复断定，科学精神就是科学方法的精神，所以科学精神和科学方法的精神实际上是二者为一的，这就是求真。了解求真精义的人，非真不从，非真不信，此种精神直接影响人类的思想，使人们排除迷信与妄从。 五四的先哲之所以对科学和科学精神有比拟