2023年“海外五四运动”的精神屐履左翼保钓台湾留美学生文学叙事.docx

天道酬勤 “海外五四运动〞的精神屐履：左翼保钓台湾留美学生文学叙事 摘 要：左翼保钓台湾留美学生文学叙事存在三重主题：土地心结、理想动摇、价值确认。反复出现的土地意象与中国形象相互重合，寄托着保钓运动兴起的爱国初衷;对文革真相的探寻记录下保钓分子理想动摇的片刻，传递大洋此岸的历史反思;保钓运动精神不灭的价值肯定，承载着保钓分子对理想的再次确认。以文学钩沉心灵，窥探精英们的心迹，解剖败退症结，追踪亲历者烟云过后的岁月沧桑，反驳保钓运动彻底失败的幻灭言论，肯定保钓运动对个人和历史产生的正面意义。 关键词：台湾留美学生;左翼保钓;精神屐履;祖国认同 中图分类号：I209.958文献标识码：A 文章编号：1006-1398〔2023〕02-0019-12 钓鱼岛是台湾岛的附属岛屿，中国人最先发现最早命名。从1372年〔明洪武五年〕至1866年〔清同治五年〕的五百年间，明清两代朝廷24次遣使到琉球国册封，钓鱼岛是必经之地，使臣对钓鱼岛有大量的文献记述。1403年的航海著述顺丰相送便有明确记载。明代陈侃使琉球录筹海图编，清代台湾府志台海使槎录等官方文献，均将钓鱼岛纳入中国海域、海防范围，详细记载了对钓鱼岛的管辖情况。1895年日本强迫清政府签订马关条约，割让中国辽东、台湾及附属岛屿、澎湖列岛。1945年日本战败后，根据开罗宣言和波茨坦公告规定，日本应无条件归还马关条约中占据的中国领土。由于国民党忙于内战，无暇顾及钓鱼岛归属，琉球群岛及钓鱼岛在二战后由美军托管。随着冷战格局全球化的形成，美日从二战的敌手变为战后的盟友，1951年签订旧金山对日和约，将釣鱼岛划入琉球群岛。1970年8月12日，美国不顾中国反对，将琉球群岛和钓鱼岛的“施政权〞交于日本，并于1972年5月15日正式交接。 广义的保钓运动指1970年开始，续断至今的保卫钓鱼列岛及南海岛礁的爱国运动。狭义的保钓运动指1970—1972年，在台湾、香港、澳门及海外华人发起的民间力量，旨在针对日本以美日安保条约为张目，侵占中国钓鱼列岛而发起的爱国护岛运动。本文指涉的那么是这场发生于1970年代的海外保钓运动，美国与日本勾结，私相授受中国领土，侵犯中国主权，从而引发了一场以海外〔主要在美国〕台湾留学生为主〔当时大陆尚未向外派留学生〕的声势浩大的保卫钓鱼岛运动。回首这段弥散在历史烟尘中的青春记忆，当年的钓运亲历者，尤其是台湾留美左翼学生以其痛与爱、憧憬与幻灭、沉潜后再度出发的文学书写，以历史打捞心灵的精神探索留下探索者的缕缕屐痕。 历史如假设是时而前进时而后退的反复追碾，那么个人的献身终将成为它前进道路上的铺垫。生命的痛与恨，原本就是史家立言不可或缺的根本，倘假设已达留史，印证价值之日必定可期，终会有所慰藉。然而面对曾轰轰烈烈一时的海外保钓运动，如此信心竟成空响。那些曾抛弃所有投入爱国运动的精英们一定不曾预料，保钓运动作为一场承继五四爱国精神，保卫国家领土完整，争取国家主权，由青年学生发起的“外抗强权、内除国贼〞的海外五四运动，因其来去迅速，历史面貌变得有些晦暗难辨。历史总是在反复重演，20世纪的两次世界大战，作为战胜国的中国，领土及主权的完整性，却被列强瓜分和私相授受，一是1919年将战败德国在山东的特权转让给日本，引发五四运动;二是1970年代美国将中国钓鱼列岛行政权交于日本，引发海外保钓运动。后者因两岸的隔绝对峙，大陆正值文革时期，台湾处于戒严时期，保钓运动孤悬海外，仅在知识精英阶层发生，没有形成影响力更大、涉及面更广的社会运动。以保钓为精神契机参与者的文学书写因而成为文学史上“史〞料未及的存在，在稍有了解海外留学生运动史的人看来，这种遗落也是始料未及的结果。近五十年在大陆遭受的研究冷遇，不可简单地用两岸隔绝，信息闭塞加以解释;更令人惋惜的是保钓运动从兴转败的轨迹历程，亦随岁月流逝变得不可捉摸。笔者无意抬高其史学地位，只希望借助文学对心灵的打捞，窥探参与精英们的心迹，从而解剖败退症结，追踪亲历者烟云过后的岁月沧桑，以此告慰四十多年前抱薪者们的热情理想。 一 土地心结：行动的缘起 中国人历来钟情于土地，在古老的自然崇拜中，土地据有重要位置。中华文明是黄色文明，农耕文明，横贯中原大地的黄河水系，灌溉沃野良田，太平洋的夏季季风，带来丰沛降雨和温润气候，为我们的祖先“天时、地利、人和〞的农事生产具备了丰厚条件，“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食〞，在年复一年的春种秋收中，生民不息，代代相继。对土地的依恋重视，逐渐超越了它的物质形态，上升为国家基业稳固，代际传承的宗庙社稷之本，“左宗庙，右社稷〞，祭祀的是祖宗和土地;更上升为一种安身立命、安土重乡，我是谁，从哪来，到哪去的生命追溯和精神依托：生者，皇天后土、立于天地;死者， 魂归故土、入土为安;游子，落叶归根、故土难离。中国人的土地情结、乡土观念派生出来的爱土爱乡爱国情怀，使得中华民族几千年来虽饱经战乱、外来文化和武力的征服，始终不曾打垮不被分裂，反而不断地得到了开展壮大，国土面积也始终保持着高度的统一，这就是中国人的家国观、土地观在维护领土完整国家统一上发挥的纽带性作用，诚如五四先驱们喊出的“中国是中国人的中国〞“中国的土地可以征服而不可以断送，中国的人民可以杀戮而不可以低头〞中央党史研究室：中共莲花地方史第一卷，北京：中共党史出版社2022年，第7页。，无数仁人志士为此献出珍贵的生命。 在中国文学中，土地意象也一直有着举重假设轻的地位。这种重要不仅脱胎于乡土中国安土重迁的文化心理，更和心系祖国、民族认同紧密联系。不必追溯浩浩荡荡的华夏文明，只稍看一眼抗战烽火中诞生的诗歌，我们便能体悟土地书写背后隐藏的爱与痛。面对日本侵略者的铁蹄，我们当然会记得艾青，记得他笔下被暴风雨打击的土地和那嘶哑歌唱的小鸟，“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉〞〔我爱这土地〕。如果说“意象就是在一刹那间同时呈现的一个知性及感性的复合体〞陈鹏翔：主题学研究与中国文学，主题学研究论文集，台北：东大图书公司， 2004 年，第 32 页。，那么对我们来说，阅读艾青的瞬间，土地意象和祖国概念之间的重叠，已然形成一个真挚深情的语义复合体。其实不止艾青的诗歌，在中国文学的范畴里，每一次涉及土地的文学创作，都可以说是对祖国情感又一次的转接生根。