十九世纪初西方史学之东渐[摘要]瀛环志略是近代先进人物向西方学习的启蒙读物，同时也是19世纪以来西方史学不断向中国渗透的产物。新教传教士是这一时期主要的文化传播者，由于传教士传教传统的影响、新教传教士自身知识构成、中国传统社会的文化排斥及清末知识分子的为难处境等原因，西方史学的东传之旅十分艰难，但它毕竟拉开东西史学融合的序幕，给中国的社会开展带来了一定影响。[关键词]传教士；耶稣会；史学东渐瀛环志略是中国较早的世界地理志，上海青浦博物馆藏书为同治癸酉（1873年）掞云楼刻本，略如32开本，六册，以及光绪二十四年（1898）上海老扫叶山房本，八册，均十卷，书中不仅仅介绍了西方的民主制度、宗教信仰，还从地球开始介绍各大洲的风土人情，对其他地区文明也尽可能地做到了客观真实。全书四十多张插图，除了关于清朝、朝鲜、日本的地图以外，其他地图都是临摹欧洲人的地图所制。这些与19世纪初开始的西方史学的东传是密不可分的。19世纪是世界历史动乱的时期，也是交流的时期，而位于东方的清朝廷还处于大国迷梦之中，传教士作为西方各国的先驱首先来到中国，打破中国封闭的坚冰。这个世纪前期，传教士以基督教新教徒为主，由于清朝禁教令，活动主要集中在澳门、香港、广州和南洋一带（1），西方史学也就在这样紧张的政治空气中开始了艰难的东来之路。一、西方史学传播的方式及原因这一时期，传教士传教的主要方法是通过引进西方教育、出版或翻译书籍、举办医疗慈善事业、办报刊等方式来扩大影响并传播其宗教思想，其中史学传播是一个不可忽略的内容。刘耕华在诠释的圆环——明末清初传教士对儒家经典的解释及外乡回应中讲到，从万历年间利玛窦、罗明坚入华至康熙初80年多年间，是以认同儒士身份在社会行为上遵循儒士礼仪习俗，在传教著述中认可儒学思想并借助欧洲的科技来佐证西方文明的高度兴旺，以取得中国士人的心理认可为特征的“附会期〞，在明末清初中国文化占优势情况下，不可防止采用附会中国文化为主，辅以西方科技的策略，而在19世纪初西方进入资本主义迅速开展时期，政治、经济、文化科技都高出中国，但受“文化传教〞传统的影响，仍采用办印刷所、译书、办杂志等方式传播西方文化，潜在的仍是附会中国文化的传教心理。另外，来华传教士之所以采用“文化传教法〞不仅仅受来华传教士传教传统的影响，更重要的是面对中国强大的排外群体，他们自身知识储藏积极的反响，可以说传教士同时拥有西方知识分子的身份，...
