2023年人教新课标九年级下册语文第19课《鱼我所欲也》同步练习3.docx

鱼我所欲也同步练习2 1．字词积累 得：表示客观上的可能。 苟：苟且。这里指为了生而不择手段。 恶：讨厌，厌恶。 故：所以。 由是：由于这个原因。 是故：因为这个缘故。 独：只。 呼尔：盛气凌人喊叫的样子。 万钟：优厚的俸禄。 奉：侍奉。 不屑：因轻视而不肯接受。 本心：天性，天良；本来的心愿。 2．作家作品 关于 孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹城市)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情〞，没有得到实行的时机。最后退居讲学，和他的学生一起，“序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇〞。 在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下〞。孟子站在儒家立场加以剧烈抨击。孟子继承和开展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣〞。 孟子继承和开展了孔子的德治思想，开展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲〞、“长长〞的原那么运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。〞后来大学提出的“修齐治平〞就是根据孟子的这种思想开展而来的。 孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。〞孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。 关于孟子： 孟子长于言辞，善于用比喻说理，其文势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，对后世散文开展有很大的影响，孟子一书记录了孟子及局部弟子的言论和活动，是儒家的经典。也是先秦优秀的散文作品，现存七篇，每篇以开头的两三个字为名。汉朝赵歧把每篇分为上下两局部，成为十四篇。宋朝朱熹把孟子论语大学和中庸全为四书。 3．背景链接 孟子继承了孔子的思想，而又有开展，他生活在诸侯互相攻伐“无义战〞的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此根底上，开展了民本思想，明确提出“民为贵〞、“君为轻〞。政治上主张实行“王道〞、“仁政〞。反对“霸道〞、“暴政〞。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒〞。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。孟子还主张社会分工，这符合社会开展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人〞的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论〞，认为人生来就有善良的本性，他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，小无有不下。〞还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，知也。仁义礼智，非曲外铄(给与)我也，我固有之也。〞孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，认为“逸居而无教，那么近于禽兽〞“生于忧患，死于安乐〞；要求人们反躬自求，“养浩然之气〞，做到“舍生取义〞，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。〞 【文本解读】 一、谋篇立意 鱼我所欲也一文阐述了义重于生，义重于利的观点，告诉人们要辨礼义，要有“舍生取义，舍得取义〞的精神，要有“羞恶之心〞，要保持善良的本性，认为“仁义礼智〞是人所固有的品德，只要守住“善性〞，“人皆可以为舜尧〞，本文便对这个道理进行论证，提出“舍生取义〞的道德主张。 “舍生取义〞为全文中心论点。文章用鱼、熊掌等比喻提出中心论点，由“有甚于生〞、“有甚于死〞引出“不为苟得〞“不避祸害〞来。这是正面论述；由“莫甚于生〞、“莫甚于死〞，引出“何不为也〞这是从反面论述。结论：世上有比生命更重要的东西，有比死亡更让人厌恶的东西。 二、文章脉络 第一局部(1)：提出“舍生取义〞的中心论点，并说明“义的美德是人所固有的〞。 本段可分为四层： 第一层(从开头至“舍生而取义者也〞)：以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼“舍生取义〞的中心论点。 第二层(以“生亦我所欲〞至“故患有所不避也〞)：正面说明为什么要“舍生取义〞，因为“我〞所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为“我〞所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。 第三层(从“如使人之所欲莫甚于生〞至“所恶有甚于死者〞)：进一步论证“义〞比生更重要，“不义〞比死更可恶。先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用。有的人做某种事情，可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者〞，“义〞是确实存在的，“义〞比“生〞更重要，“不义〞比死更可恶。 第四层(本段最后一句)：回到“性善论〞上，说明“舍生取义〞的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。 第二局部(2、3)：举例论证不能“见利忘义〞，否那么就是失掉了人固有的“羞恶之心〞。可分为三层： 第一层〔2〕：从正面举例论证不能见利忘义。“一箪食〞“一豆羹〞关系到人的生死，但假设是用无礼的方式施舍就是路人、气丐也不接受，这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。 第二层(从开头至“亦不可以已乎〞)：从反面举例论证不能见利忘义，首先指出一些显贵的人“不辨礼义〞就接受优厚俸禄，紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比句作今昔比照，批判他们重利轻义，见利忘义的行为，“是亦不可以已乎〞是一句反问，更增加了批判的力量。 第三层(最后一句)：与第一局部相照应，又回到“性善论〞上，把上述人的行为归纳为“失其本心〞，“本心〞就是人原来固有的“羞恶之心〞，也就是“义〞、“善〞的本性。 三、写作方法 1．逻辑严密，具有雄辩力量。 不管是分别来看各局部，还是纵观全文，都会明显地感受到这一点。例如文章的第一局部，开头以“舍鱼而取熊掌〞为喻，提出“舍生取义〞这一中心论点；然后先从正面说明，因为有比生更可贵的东西，有比死更可恶的东西，所以要舍生取义；接着用假设推理和事实证明，“义〞比求生恶死更重要，所以应该舍生取义；最后归结到人本来都有“舍生取义〞的美德，不应丧失。一层紧扣一层，严密无间，两大局部之间也是如此，在第一局部推理的根底上，第二局部用事例进一步论证“义〞重于生死，“义〞重于利；并批判了重利轻义，见利忘义的行为；最后着重指出这种行为就是失掉了原来固有的“羞恶之心〞。第二局部是第一局部的补充和深入，前后相贯，密切照应。 2．善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。 文章一开始便以“鱼〞喻“生〞，以“熊掌〞喻“义〞，自然引出文章的题旨：“舍生取义〞，这种以一般的生活经验作比喻进行论证的方法，能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又十分形象生动，引人人胜。文中还以行人不受“呼尔〞之食和乞人不受“蹴尔〞之食为例，更加深入地论述了“舍生取义〞是人共有的本心，使文章的题旨不断深化。 3．正反论证，层次清晰。 文章的第一段在论述“生死〞问题与“义〞发生矛盾，应该舍生取义时，就先从正面论述了义重于生的道理，又从反面论述了不义重于死的道理，从而深刻地说明了舍生取义是人之本性的道理。又如，作者在第二段以乞人不受不义之食为例，从正面论证了舍生取义是人之共性；又以“万钟〞虽好也不能接受为例，从反面论证了舍生取利是丧失本心。论证极为严密，说理极为深刻，层次十分清楚。 4．语句流畅，气势充分。 孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是常使用排比句式。如第二段中连用三组排比句，对不辨礼义而贪求富贵的行为加以批判，语言极为流畅，气势也很充分。 四、参考译文 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么但凡能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么但凡能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更珍贵的东西〔那就是“义〞〕；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事〔那就是“不义〞〕。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着〔或踩过〕给别人吃，乞丐也不愿意接受。 〔可是有的人〕见了“万钟〞的优厚俸禄却不辨是否符合礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感谢我吗？先前〔有人〕宁肯死也不愿接受，现在〔有人〕为了住宅的华美却接受了；先前〔有人〕宁肯死也不愿接受，现在〔有人〕为了大小老婆的侍奉却接受了；先前〔有人〕宁肯死也不愿接受，现在〔有人〕为了熟识的穷人感谢自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 【练习解答】 一、只要能列举古往今来仁人志士的感人事迹，围绕本文主旨——舍生取义展开论述，且言之成理即可。 二、1．生命，也是我想要得到的，正义，也是我想要得到的，如果两种东西不能同时得到，(我就)舍弃生命而得到正义。 2．生是我想要得到的，然而我要得到的东西有比生命更重要的，所以我不会去干苟且偷生的事。 3．不只是贤德的人有这样的思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。 三、略 【类文品析】 天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是不时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。宜助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 1、第一段概括起来的观点是　　　　　　　　　　　　　　　，如果扩展开来，它的内容实际上包含了文章中的　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　这一句话。 2、本文的论证层次十分清楚，全文围绕中心分别从　　　　　　　　和　　　　　　　　两个方面逐层论证。从内容上看，其层次之间在意思上存在着　　　　　　关系。 3、文中的“君子〞即为　　　　　　　。 4、解释以下句子中词语意思： ⑴是天时不如地利也〔天时： 〕 ⑵池非不高也〔池： 〕 ⑶委而去之〔委： 去： 〕 ⑷域民不以封疆之界〔域： 〕 ⑸亲戚畔之〔畔： 〕 ⑹故曰〔故： 〕 ⑺固国不以山溪之险〔固： 〕 5、从该中可以看出孟子　　　　　　　　　　的思想。 6、文章论证天时不如地利时，指出城小易攻的句子是　　　　　　　　　　　　　　　　，说明攻势之大的短语是　　　　　　　　　　　〔用原文答复〕。 7、第三段中“故曰〞在文中所起的作用是　　　　　　　　　　。 8、翻译以下句子： ⑴天时不如地利，地利不如