2023年文化符号与软实力的关联路径兼论“中国梦”的符号价值.doc

文化符号与软实力的关联路径：文化符号与软实力的关联路径：兼论兼论“中国梦中国梦”的符号价值的符号价值 提要 20 世纪中后期以来，学界对“文化”的认识出现了由“文化符号论”向“文化实力论”的转型。这在政治上表现为对文化符号与权力分配关系的反思，从葛兰西、阿尔都塞到布迪厄，符号权力从民间转移到国家，软性力量得到承认；在经济上表现为马克思、鲍德里亚对符号经济的深刻剖析。文化符号与软实力的两条关联路径都被批判，却得到国际政治、跨文化传播等现实问题的支持和确证。“中国梦”的符号价值需要在政治上提供公平、正义的社会权力想象性分配，在经济上实现文化成果的全民共享，其对内凝聚与对外吸引的软实力意义要协调发展。关键词 文化符号；文化软实力；中国梦；符号赋权 作者简介 林玮：浙江大学传媒与国际文化学院讲师，台湾世新大学舍我研究中心博士后研究员。文化表征为符号，这是德国哲学家卡西尔（Ernst Cassier）的著名论断。当卡西尔将动物与人类以“信号”（Sign）和“符号”（Symbol）相分野时，神话、宗教、语言、艺术、历史和科学等主要处理人类生存意义的形态便被纳入符号系统之中，从而使文化与符号之间具有牢不可破的关联 卡西尔.人论M.甘阳，译.上海：上海译文出版社，1985：41，72，281，288.。这一思路与 20 世纪中后期的哲学“语言论转向”密切相关，直到晚近，从符号角度讨论文化问题仍是学界热点。符号学、符号理论不但促进了语言、文学、艺术等学科的发展，也对社会学、传播学、经济学等领域具有重大意义。但随着政治学与国际关系学，尤其是“文明冲突论”影響下的地缘政治学视角进入文化领域，这一关系人类精神层面的问题便开始出现了质变：文化不再作为表意系统而被言说，却成了与政治、经济、军事等相并列的“实力”显现。这既是对作为认识对象的“文化”在观念上的一次创新，也是人类自我反思的认识论变革。不妨将其概括为从“文化符号论”向“文化实力论”的转向：“与文化符号论把文化看作特定民族的生活方式的符号显现不同，文化实力论把文化视为特定国家实力的体现”王一川.电影软实力及其效果层面J.当代电影，2008（2）：28.。与这一观念变革相联系的认识论趋势是“特定民族生活方式特定国家实力”，亦即是“文化”的符号价值需重置于国家层面加以考量，符号与政治、经济、军事等关系国家政策和发展战略的相关方面需再做关联。本文尝试从文化符号与软实力的关联入手，分析二者的连接渠道，并以“中国梦”的符号意义为例，讨论其软实力价值的发挥路径。索绪尔以来的符号学传统面对“文化实力论”的巨大转向，被西方马克思主义重新激活，文化符号出现了与软实力的理论关联。这一关联表现为政治与经济两条路径。通过马克思主义者对符号权力、符号资本的分析，文化的实力属性得到了理论确证尽管确证方式多半以知识批判或精神反思的姿态进行，但它却恰恰说明了“文化实力论”从一开始就具有极大的思想震撼力和社会影响力，成为人文社会科学研究不可忽视的对象。一文化符号与软实力的政治关联：符号权力论 符号作为文化软实力的外显层面，对人的注意力有吸引和凝聚的作用。人的注意力（或称注意力资源、眼球经济）是有限的，因此其分配便具有政治意味。从这个角度说，也可以认为“符号处于软实力的核心”，而“随着软实力的发展成为趋势，当代世界正在持续增长的现象乃是符号的战争”Fraim，John.Battle of Symbols：Global Dynamics of Advertising，Entertainment and MediaM.Einsiedeln Switzerland：Daimon Verlag，2003：34.。“战争”双方的“软实力”对抗中，作为武器的“符号”尤为重要。这一观点同样来自于现代哲学的“语言学转向”，经过索绪尔、维特根斯坦、乔姆斯基等阐释之后，在法国思想家福柯（Michel Foucault）那里得到集中显现。福柯把社会话语视为一种权力分配，话语秩序、话语实践构成了整个社会微观权力分配的基础。他深刻地指出，“物”与“词”（符号）之间的关系充斥着种种权力的作用，使“事物本身背负起越来越多的属性、标志和隐喻”；这些属性、标志和隐喻即是符号的作用，让事物“最终丧失了自身的形式，意义不再能被直觉所解读，形象不再表明自身”福柯.疯癫与文明M.刘北成，杨远婴，译.北京：生活读书新知三联书店，2009：15.。尽管针对福柯的知识考古学和话语权力分析仍有诸多批评，但福柯已经在社会语言学意义上指出了话语、知识等符号形式与权力之间有密切关系。文化软实力2017 年第 1 期林玮：文化符号与软实力的关联路径：兼论“中国梦”的符号价值 而这一思路显然与西方马克思主义的发展有关。在葛兰西（Antonio Gramsci）那里，意识形态是一种文化霸权或译为文化领导权（culture hegemony），它是“一种在艺术、法律、经济行为和所有个体及集体生活中含蓄显露出来的世界观”，分布于哲学、宗教、民间传说等领域之中 Gramsci.Antonio.Selections from the Prison NotebooksM.London：Lawrence&Wishart，1971：328.。文化霸权由政党、教会、工会、学校、学术文化团体和新闻媒介等构成的市民社会（civil society）所控制 葛兰西文选M.中央编译局国际共运史研究所.北京：人民出版社，1992：439.，而这些文化符号生产、传播机构所进行的工作在很大程度上都属于“文化软实力”的范畴。尽管按照葛兰西的理论，文化霸权的对外功能是强大的斗争（阵地战）而非柔性的吸引，但考虑到葛兰西受到的列宁思想的影响，文化霸权更具有“对内凝聚”的功能