2023年《人间失格》中学生读后感六篇.doc

2023年人间失格中同学读后感六篇 生而为人，我很愧疚，这又是无尽的哀痛。人间失格确实讲了一个压抑，让人感觉很丧的故事。今日办公室王老师和大家共享的2023年人间失格中同学读后感六篇，供您参考查阅，感谢！人间失格中同学读后感1 总有人认为，叶藏，太宰治的缩影，是颓废，不堪的，由于我更像一个丑陋的怪物，虽然很想普一般通地活得像个人，但社会却始终将我当做一个怪物。他那样留神翼翼的活着，用所谓的处世之道教养出的做戏的习惯，伪笑着去迎合按理，合情，应当讨好的人，这个碰着棉花仿佛也会受伤的谦卑的人，只能用这种做戏的方式，保存他那颗圣洁纯粹的心。所以恰恰相反，人间失格描述的不是颓废的精神，而是极度的抱负主义、因太过高尚而迎来破灭的抱负主义。 残缺的人丑陋，试图迈向完善，接近完善的人却只能迈向消灭。由于他太过敏感纯粹，所以，注定孤独，注定，他迈向消灭。 他清楚的感知到这个世界的冰冷，他说：人啊，明明一点儿也不了解对方，错看对方，却视彼此为独一无二的挚友，一生不解对方的真性情，待一方撒手西去，还要为其哭泣，念诵悼词。相互轻视却又彼此来 往并一起自我作贱这就是世上所谓朋友的真面目。或许他的看法太过偏激，世人么，总是信任时间有真情和暖和的。可是我们都知道，一路，走走停停，全部人，聚散离合，最终，照旧是孑然一生。没有人会将胸膛剖开，将躯体内的阴暗隐秘全数交予他人，只是为了一生中那个短短的瞬间能够感到丝毫的被在乎的暖和，略微带些自弃意味的选择轻信。叶藏不情愿轻信，脆弱单纯的心灵岂能接受随时而来的打击。 又或许因此，他总是站在世界之外观看着周遭的种种，没有人在患病别人责难与训斥时，还能开心起来，但我却从人们生气的怒容中看到比狮子、鳄鱼、巨龙更可怕的动物本性。平常他们都将这些本性隐蔽着，可一旦找到时机，就会像那些在草原上温文尔雅的牛，突然甩动自己的尾巴抽死自己肚子上的牛虻。他的感知，就犹如神明，又或许他就是神明，假设真的有神不留神掉入人间，肯定不会像任何宗教里所描述的救世主那样圣洁、坚强、慈善，而是像他这般这样阴暗、扭曲、脆弱，又在自己的领域里固执执着。 他缺少人类跟动物共有的最根本的执念、对于生存的欲望。在他父亲问他想要什么时，他无法答复、只是黯然的想：世上没有任何东西可以让我欢快。世俗的、对于物的欲望，他完全欠缺。确实，他曾沉迷酒色，和谐的人类社会只能建立在相互哄骗上。之中能开朗的活下去的人，不是笨到什么也发觉不到，就是聪明到学会了麻痹自己。叶藏卡在两者之间。他聪明得恰到害处看了清一切，却无法麻痹自己。或许酒色的温存，正是一种良药吧。 直到他遇见好子，他好似又有了一种劝慰与安静，死寂之前的安静。在好子被侵害之前，叶藏把自己的苦痛归于他不能信任、依靠人类的这个个人缺陷。这个信念同时也成了他对于世间、对于人类最终的期望不是人类无可救药，错都在不正常的自己他始终是这么想而活下来的。当信任天才好子的信任被玷污时，他最终一丝期望也随之粉碎。世界上已是一片没有指标的荒野。莫非信任也是一种罪过吗之后，叶藏最终步向完全的消灭。他没有抵抗，所以被关进了在精神病院里、变成了疯子。不抵抗也是一种罪过吗 太宰治用书里老板娘的一句话结束这本小说。我生疏的小叶，共性率真，为人机灵，只要他不喝酒的话不，就算喝了酒，他也是一个向神一样的好孩子。叶藏丧失作为人类的资格，不是由于他卑贱丑陋，而是由于他像神一样高尚。他只是一个在现实中并不存在的纯粹的人类，由于太过纯粹，而被丑恶的人类社会扼杀。对于神来说，人间无疑是个地狱，由于在心里掩埋着最确定最纯粹的抱负论，所以才更加无法忍受着世上的丑恶。或许，这就是所谓的命运吧。 人间失格中同学读后感2 首先，需要介绍一下作者，太宰治，本名津岛修治，192023年诞生于日本青森县北津轻郡贵族家庭，父亲的严峻与母亲的缺位让太宰治从小性格纤细而敏感。高校时期太宰治乐观参与左翼活动，同时开头过着放浪不羁的生活，曾与艺妓同居，毕业后走向消极，期间四次殉情未遂，三十九岁时与最终一位爱人相约投水自尽。他的作品中以斜阳和人间失格为人称道，被誉为战后日本文学的金字塔称号。 日本一向以私小说著称，人间失格是对作者的自我生活写照。太宰治最重要的小说是遗作人间失格，此书完成，他旋即投水，隐藏了他一生的患病和映射，人间这个名词，在日语中是与人同义，不具社会等含义。所以，人间失格的意思就是丧失做人资格的人。书中的主角大庭叶藏自认为天生是个边缘人，所以曾经乐观参与非法马克思社团，后来由于与女妓相携自杀的时候，女方身亡而他获救，所以他被以教唆杀人的罪名短暂入狱，沦为罪人。结婚之后，纯洁的妻子却由于信任而遭到玷污让他彻底崩溃。最终，叶藏这个丧失为人资格的人完全凭感情行事，一步步由病弱、无力走向堕落的人生，从沉湎药物、买春、自杀再到完全不理解他人，同时恐惊，弃绝世界，最终被送进了精神病院。 人间失格的仆人公每日自责苟活着就是罪恶的种子!我的不幸是无力拒绝他人的不幸，一旦拒绝，不管对方还是自己心里，永久都有一道无法弥补的白色裂痕。我被这样的恐惊胁迫着，问问老头：不抵抗是罪吗最终灵肉一起湮灭。由于不抵抗之罪，所以失去了为人资格，这不抵抗之罪其实也正是傲慢，拒绝一切形式的妥协，已放弃抵抗来表示自己的立场，在另一本斜阳中，仆人公即便在自杀的遗书最终一节，也要写下我是贵族。 惋惜，傲慢更是七宗罪之首。 人间失格中同学读后感3 今日最终把这部名篇粗略地读完了，对于某些心理活动的刻画打心底有了很多感受，虽然引发了自己一些负面心情，但不得不佩服笔者对人性悲剧本身的刻画功力。，人间失格描述了一个孤独无助的灵魂，置身于人世间，看似无异于他人一样生存着，但始终无法理解人类的生活，恐惊人类，却又无力抵抗，只能逆来顺受讨好人类，身在人类当中，灵魂却彷徨在人世之外，被人世间的风刮得千疮百孔，这个人就是主角大庭叶藏，叶藏是一个对人类布满恐惊，只能戴上面具扮演丑角来和人类相处，直到死都无法理解人类的这样一个人。 生而为人，我很愧疚，这是我读这本书印象最深的一句话。人间失格是我读过的书当中比拟特殊的一本，本书始终被认为是作者的自传体小说，和作者的生平高度一-致，作者太宰治写完这本书之后没多久，第五次自杀，成功辞世，对他来说，这或许是最好的解脱。作者以自传的形式诉说了自己的人生轨迹，真实而又深刻，小说仆人公叶藏酗酒，放逐自我，用药物麻痹自.我，自杀，辗转于多个女人之间，药物和酒精侵蚀了他的身体和灵魂，他苦痛不堪，却又无法摆脱。 格外沉重的独白，是人生无望的极致，太了解人生，也就确定悲观，这或许就是太宰治的成就，也是他的悲剧。活在自己的世界里，卑微而自由，这是叶藏或者是太宰治的选择。与他相比，我还是更喜爱面朝大海，春暖花开，做一个幸福的人，即便生活有着再多的不如意,照旧选择英勇的活下去，活下去，才是生活!人间失格，读过便相当于一-次心灵的洗礼，洗礼过后，照旧要重复着日复一日的生活，并告诫自己，要好好的活。 人间失格中同学读后感4 最近，跟随阅读小组的步伐，我阅读了太宰治先生的人间失格。虽说原意本是完成阅读任务，可不知为何，心好似是被太宰治的笔尖狠狠地钉在了书上，久久地，沉醉在那个昏暗无光的世界中。它带给我的负面心情，何止一个丧字 听闻仆人公叶藏的原型，就是作者太宰治先生。我于是搜寻了太宰治生平，不出我意料的，他的一生确实是跌宕不平，且以悲剧结尾五次想要了结自己，享年38岁。消瘦洁净的脸庞，鼻梁高挺，眉目浓淡适宜，只是这张脸好似有一个败笔那对黑眼睛，像一潭深深的死水，安在脸上，一整张脸都好似暗淡无光。 我好似能理解为什么这本书使人看来如此苦痛了。仆人公叶藏的后半生，他的喜怒哀乐好似都是系在别人的一举一动一言一行之中，他的一言一行一举一动好似也系在别人的喜怒哀乐之中。他没有了自我，好似别人叫他活着就活着，别人叫他死他就沉着赴死。父母给他的生命一点儿也不重要，可以被别人践踏也可以为了某个风流女子去殉情。可有没有想过呢，为什么偏偏只有太宰治能写出来这种人物，为什么偏偏就是太宰治 莫非由于他是天选之子上帝就偏要叫他如此才华横溢 只有经受过这比地狱更深一层的苦痛，才写得出如此阴暗得叫人心口疼的文字吧。 何其可悲，所谓的才华横溢原来是苦痛积累起来的。人间对他来说不是不值得，而是容不下。他像游走在人世间的孤魂野鬼，舍命查找自己的归宿。看啊，他五次叩响属于自己世界的大门，最终赶上了一趟末班车。天堂人满，地狱打烊，一腔的哀痛无处可去，宣泄于笔尖，留给人世我这活过的痕迹。 天堂人满，地狱打烊，我何去何从。 人间失格中同学读后感5 菊与刀的作者鲁斯本尼迪特女士曾经分析过大和民族国民性中的冲突特性，即当人们提及日本人时，仍旧使用一系列令人极为迷惑的，但是，又等词句一个严峻 负责的观看家在描述日本以外的民族时，是不会一方面说这个民族彬彬有礼，同时又加上一句说但是，他们又很蛮横、傲慢;不会说某一个国家的民族无比顽固，又说但是，他们也极易适应剧烈变革，从很大程度上讲，日本人既生性好斗又和平礼让，既穷兵黩武，而又崇尚美感;既服从而又憎恨受人摆布。对于日本人冲突的国民性，早已成为日本论著中的论述脉络，很多的冲突在理性思维推理下无法成立，然而却又如此真实存在。而太宰治，以及他的代表作人间失格或许是能证明这个命题的最有力论据。 1948年，太宰治写下人间失格后便跳河自杀，人间失格无疑成为天鹅之作。作为一部典型的自传体小说，故事的仆人公大庭叶藏是太宰治人生轨迹的复刻。大庭叶藏近乎固执地认为自己是一个边缘人，他性格敏感且脆弱，与女友相携自杀自己虽然幸存却由于女友遇难而获教唆自杀罪而锒铛入狱;他思想反动，参与非法的右翼社团;他最终静下心与一个女子相爱并结为夫妻，却由于歹人玷污了他的妻子，致使他一步一步地走向堕落。他选择吸毒，不时查找短见。后来，大庭叶藏被送进了精神病院，抛弃了整个世界，然而却也可怜地被世界抛弃。 不同于川端康成的传统日式写作，或是村上春树式的脱亚派写作，太宰治的颓废无赖派在日本文坛上一枝独秀。 太宰治塑造的大庭叶藏，显示出的最显著特征就是傲慢和脆弱同时存在的典型日式冲突性，即拒绝一切妥协，然而却对现实无力也无心调和，这是对大庭叶藏或者说是对太宰治的颓废最合理的描写。纵观太宰治一生的经受，比照人间失格中大庭叶藏，两人就像是实像和镜像一般，不谋而合。太宰治短暂的一生中，有五次携不怜悯人自杀的经受(除最终一次外，其余四次均获救，而他的情人无一逃脱厄运)，这样的特殊经受，即使是在战后日本作家频繁自杀的怪圈下(如川断康成，三岛由纪夫等有名作家)，也是格外罕见的。 一个作家的写作常受到社会环境以及个人经受等多方面缘由影响，参照太宰治的经受以及日本战后作家群风格纷繁简单的现象，可见太宰治的写作与社会环境有着莫大的关系。 太宰治生于明治42年，卒于昭和23年，日本经受着对外殖民受挫、战斗失败被迫投向美国、封建传统社会被迫向现代化转变、武士道忠诚遭到质疑等种种创伤。人们开头对那个年月彷徨、迷茫，而敏感、犀利的太宰治快速感受到这些变化，这些变化在他身上得到催化，造就了他的颓废。一方面，他傲慢地认为即使哀痛会因此跟随而至，也无所谓，一辈子只要有过一次狂暴的欢快就够了，但是，在另一方面，他却又只敢向上天控诉：不抵抗，何罪之有 这种冲突，造成对太宰治，或者严格说是他笔下的大庭叶藏的评价在学术界争辩颇大，痴迷者有之，围攻者更是不在少数，客观来说，即使他生前死后始终处于毁誉参半的境况，但对他的评价，还是照旧需要依据某个日本作家所说的无论是确定他还是否认他，他的作品总拥有一种不行思议的魔力，在今后很长一段时间李，太宰笔下生动的描绘都会直逼读者灵魂，让人无法逃脱。诚然，当读者的感情与作品产生共鸣是，才是真正意义上的阅读，包括颓废以及脆弱等等，太宰治的笔戳向了那个时期人们心中不情愿或不敢提起，却又难以回避的脆弱，这不免有些令人为难，日本右翼作家三岛由纪夫更是直接地道出了对太宰治的不满，但是回过头想想，糊涂脆弱莫非不是一种召唤人性的行为吗(包括三岛由纪夫本身因无法接受日本法西斯覆灭而选择的自杀，也可