2023年《礼记·大学》读后感新编.docx

礼记·大学读后感 礼记是中国古代一部重要的典章制度书籍，也是一篇重要的仁义道德教科书。其中礼记中的大学等篇系是孔子的弟子曾子所做，然而这中最让我记忆犹新是它的主旨内容“大学教育的内容、目的、步骤、方法及指导方针。这中不仅充满了中国古代的政治观和论理观，而且洋溢着儒家学者治学修身颇有的价值教育思想。〞这让我觉得假设人能够依照“大学〞的教诲，进德修行，专研学问，就有一个明确的方向，一身将受益无穷。然而现在有着大学成长的我，却是小学思想，让我深感惭愧。 邓小平说“教育要面向社会，面向未来，面向现代化。〞为人师表不仅要知道其中的道理还应该实践。大学中“齐家〞、“治国〞、“平天下〞看起平平几个字却蕴含着大道理，要想做到这些必须就应该注重自身的修养和内心的老实加上渊博的知识。 在这灯红酒绿的大千世界，最重要的就是要注重自身的修养，然而现在最缺失就是人们的道德品行。最近网上频繁报道女大学生失踪被劫案，这让我们在黯然失色的同时又有几分毛骨悚然，这不仅让我们觉得人们的道德沦丧是当前我们面临的一个严重问题，这不得不让我要向社会呐喊：“我们的道德品性去哪了。〞然而这中又有当今大学生的一个问题：自己的内心一定要端正。大学把“慎独〞作为培养道德情感和道德意志，即“诚意〞和“正心〞的根本方法。〞这中“慎行〞就包括思想慎行和行为慎行。 诚恳待人是我们评判人行为道德的标准。说到诚恳待人就是心意老实，然而心意老实就是自我满足。社会上的不公平激起一些人心灵畸形，这就要我们时刻保持心态平衡和自我满足。 育人，首先自己应该饱受诗书的熏陶和拥有渊博的知识。然而又要做到“修己〞即教育自己，“治人〞即教育别人，修己治人是一个教育过程，也是一个政治过程。这时“大学〞就告诉我们要“格物〞即研究万事万物，推究万事万物，只有自己经历过才能教育好别人，这样才能到达“大学〞的教育目标。 我们做到了注重自身的修养和内心的老实和拥有渊博的知识，难道还怕教育不好人，齐不了家，治不好国吗。我们这些学者就有重于泰山的责任与使命，然而社会就会出现相应的和谐。 以上是碌碌无为的我在这时光荏苒下，读了“大学〞一书所写下的感受，希望能在我今后的学者道路上我能带着“大学〞的宗旨去“格物〞那套教育过程。 第二篇：礼记读后感浅学礼记有感 时光流逝，转眼十三经结课。回忆这中华文化的十三部经书，真是让我感慨古人伟大的智慧。学习之中，礼记带来我很多启示，我想结合自己的感悟谈一谈。礼记中，既有历法、日常礼仪的内容，也有关于国家政治，个人修养的篇章。我将主要谈一下后者。 说到治国，必须提礼运这篇中孔子对大同世界的描述。“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。〞老实说，在上这节前，我刚学完中级党校。因此，看到这些文字，我脑海中浮现了共产主义社会。当今时代，我们谈实现共产主义社会，我认为实现它，最最困难的是人们的思想。孔子，在几千年前的那个乱世，就构建了大同世界的蓝图，实属伟大。文中所言的大道，即是实现大同的必要条件。这大道必包含着人民的思想境界。遥想舜治天下之时，舜那圣人般的德行加上智慧的治国方略，人民得以教化，国泰民安。那个时代，离大同世界也许很近了。再观今日，物质水平较那时可谓极大繁荣，但离大同世界的距离呢。显然，当今人们的思想变化了，或者说是价值观不同了，价值观可是人前进的风向标。在大同世界充满了仁爱，“天下为公〞，把天下当成自己所有的， 怜之爱之。当代中国，人们很多时候在为了金钱奔波。或许是我年少无知，不晓生活之艰难。可奔波是为了什么。日常生活根本需要。拜金主义带来的欲望。当代国人看的书籍中，很多一局部和赚钱有关。或许是改革开放以来，国家需要人们大力投身于经济建设上来，造就了此等观念。长远观之，这样以来，离大同世界的距离似乎更模糊了，因为重于私利的社会是做不到“不独亲其亲〞的。孔子当时觉得自己的大同世界更是空想，就提出了小康，这个“礼仪以为纪〞的社会。当今，我们也在竭力建设小康社会，大力提倡礼制仁义是有帮助的。对于大同，还是引用屈原的那句话，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。〞在礼记中，中庸篇里讲述了为人之道，并和大学一起归入四书中。中庸这一思想，可谓古时君子的指导思想。为了更好理解中庸，我也阅览了一些课外书籍，上面提到，中庸是种人生哲学，一种人生观，主张做事不偏不倚，找到一种适中的解决方案。服从于“仁〞的前提下，发乎情，止乎礼，学会克制，反对过火和不及。孔子说：“中庸其至矣乎。民鲜能久矣。〞这种最高的境界实在难把握。我想，中庸是做事上，度的一个问题。就像大蛇打七寸一样，能否找到那个适度的七寸，那个度，很关键。这时又要提舜了，“舜其大知也与。舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其于民，其斯以为舜乎。〞孔子如此的崇拜舜，“德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。〞 舜是个什么样的人物。。记得在我家乡郑州的商城路上路边墙上 印着一路的二十四孝图。印象中，之首就是舜了。在课上，老师也讲过舜“父顽，母嚚，弟傲，克谐，以孝烝烝，乂不格奸〞。想想看，父母几番想害死自己，多么悲凉。每日面对这样的父母，舜毫不记恨，对父母恭顺，对弟弟慈祥，以德报怨，让家庭和以孝。圣人之举。如此家庭竟能和睦，也表达了舜的大智慧。他的两名妻子也是德才兼备，逝世后被人们尊称为湘神娥皇女英。 孔子在中庸中谈及了实现大道的美德，“知、仁、勇三者，天下之达德也〞。他也解释了说，“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇〞。孔子强调智慧、仁爱、勇敢，这也是很多文人艺术家所提倡的。记得宫崎骏导演的风之谷中，女主角娜乌西卡这位少年，在危难时刻勇敢牺牲自我，用自己的慈悲和仁爱保护了家园，拯救了自然。她献出了自己的生命，化解了自然之神——王虫，对人类的仇恨。仁爱，这看似平凡而伟大的力量。西方的基督教中强调了，无论凡人犯下了多少罪恶，上帝永远永远向他张开怀抱，因为上帝爱他，上帝就是爱。心理学大师荣格曾言，“当爱支配一切时，权力就不存在了；当权力主宰一切时，爱就消失了。两者互为对方的影子〞。仁爱，拯救的力量。 礼记在为人方面屡次提及了真诚，在大学中，“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，那么何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎。富润屋， 德润身，心广体胖，故君子必诚其意。〞 正如文中所言，真诚是不自欺，还要做到慎独，自欺欺人是小人所为。在我的生活中，我在一些情况没有做到真诚，不坦率，没有说出自己心中的真实想法，而有所顾忌。现在想来，就如文中所说“人之视己，如见其肺肝然，那么何益矣〞。心里怎么想的，总会显现出来的。不真诚，久而久之，就到了城府极深的境地，只会疏远他人。选择真诚，当实在迷惑之时，采用中庸之道，会有帮助的。 在学习礼记的时候，想到了曾参加的一个训练营，在那里上了几天的关于弟子规的课程。课上，讲师强调了为人应“仁、义、信、礼、智〞。弟子规包含了很多礼节，为人之道，毕竟是总结孔子的言论思想，和礼记有很多相同之处。弟子规作为古代教育儿童的经典，现代教学中几乎未提及其内容。想到了我的教育，中学以来，只学习课程要求的，为了应试；大学之后，课程几乎全是理工方面的，当然还包括思修毛概。在文化哲学艺术等人文方面接触的太少。尼采曾针对当时德国大学制度批评，认为沦为政府的工具，没让学生深入看待这个世界，看待自我，没全面开展。我想，大学中我们应该成熟，不是磨平自己的棱角，而是培养形成自己独立的人格，用自己的心去理解这个世界，勇敢的认识自己。在今后的人生路途上，我会继续学习感兴趣的文化哲学艺术知识， 并在行动中去体验、去感悟、去实践。篇二：礼记读后感 礼记读后感 假日响应领导号召，为自己充电，深入阅读了礼记，对其中的一些事例有一点感触，编录如下： 1、东汉时有一少年名叫陈蕃，自命非凡，一心只想干大事业。 一天，其友薛勤来访，见他独居的院内龌龊不堪，便对他说：“孺子何不洒扫以待宾客。〞他答道“大丈夫处世，当扫天下，安事一屋。〞薛勤当即反问道：“一屋不扫，何以扫天下。〞陈蕃无言以对。 感受：执行人和劳动者两个定义 执行人是法律上的法人的含义，强调的是自由责任能力，个体要对自己的事负责。执行人式的世界观有一个前提：每个个体具有“足够的〞活力/自控能力进行需要的社会活动。执行人的定义是逻辑性的，只有按照前述前提定义个体性质以后，“平等的世界〞才是逻辑完备的 劳动者是参与劳动的人，在社会化分工以后，更具体地说法是个体在合作关系方面的选择和表现。 劳动者的概念是通过发现总结而得的，而不是创造设计而得的（劳动者的概念是对社会分工的直接描述）读礼记就可以认定中国哲学在明确强调执行人和劳动者的区别。西方哲学中没有劳动者的观念，合作关系依靠责任关系来维系（于是西方人无法理解日本的终生雇佣制度。）执行人和劳动者两者都是功利性的/以合作角度研究人际关系。问题在于：1）如何管理信用 社会合作中不可能的任何环节任何事情上，都允许个人以个人声誉做抵押的自做主张。于是将劳动者的概念强行合并入执行人的概念进行研究是否适宜。2）如何界定自由人的范围 如果能证明社会中某些阶层不能（非主观不愿意）具有足够的自我调整能力，那么人际平等实际上是不存在的。 于是执行人式的世界观只是逻辑理想，可能并不具备社会根底。-----两个定义对个体的要求 执行人的要求是信息灵通、良好公关、市场应变、资源调度、业务策略等等 考虑到执行人和劳动者之间的关系后，劳动者最得体的要求是“谨礼〞，表现在两个方面：职守和联想方向 联想是处理事情过程中个人第一时间内所能想到应对的方法。 执行人和劳动者之间的关系1）因为执行人是由劳动者构成的，要求局部劳动者具有执行性的素质，以改善组织的执行能力。 2）因为执行人是由劳动者构成的，假设干劳动者共同合作完成业务的执行过程，在法律上以劳动者为业务行为的最终责任单位。3）法律保护公司私有制的前提下，考虑雇佣关系后，可将执行人内部权利分配划分为三个层次：利润分配、理念共识、业务执行 利润分配是依赖所有权的比例进行的 理念共识用于确立建立运营模式、业务执行的评价依据等内容的 业务执行就是实际的执行力，是被雇佣者的权力4）最大的所有权人对运营模式业务执行评价有决定权，一定不是每个被雇佣者都对理念具有发言权。 对于被雇佣的自由的劳动者一般性要求首先应该是“理念free〞的。5）劳动者所做的事情仅限于业务执行是合理的。诸如对业务方案提供专业意见------组织生态 两种合作策略。身体力行、知难行易。前者是有几斤几两就完全发挥出来，后者是首先体会合作者的处境，然后做好配合工作 在正常严肃的合作关系中，应该是知难行易的策略每个环节上都是明白人，那么运营的风险才能被真正分解到各个环节上 要求组织内每一个劳动者都能明白合作中的难点烦点，然后才能在待人小事上知其所以、谨礼得当，这就是扫屋之所谓 身体力行是在ceo对自己领导才能有信心的时候，敢于起用专才，这个时候组织业务评价等理念只能是由ceo个人确定的 这样运营的风险其实是ceo自己把握的，如果他凭借个人判断强势