2023年小学生读书余华“活着”个人心得体会.doc

学校生读书余华“活着〞个人心得体会 学校生读书余华活着个人心得体会 我们得到了一些心得体会以后，可以通过写心得体会的方式将其记录下来，这样我们可以养成良好的总结方法。到底应如何写心得体会呢下面是办公室王老师整理的学校生读书余华活着个人心得体会，本范文仅供各位参考，欢送各位阅读并指正。 学校生读书余华活着个人心得体会 活着这本书是我从学校开头就很喜爱的一本书，那时的我曾经梦想过做一名作家。 作者说，一位真正的作家永久只为内心写作，只有内心才会真实地告知他，他的自私、他的高尚是多么突出。内心让他真实地了解自己，一旦了解了自己也就了解了世界。很多年前我就明白了这个原那么，可是要保卫这个原那么必需付出艰辛的劳动和长时期的苦痛，由于内心并非时时刻刻都是散开的，它更多的时候倒是封闭起来，于是只有写作、不停地写作才能使内心放开，才能使自己置身于觉察之中，就像日出的光线照亮了黑暗，灵感这时候才会突然来到。我自己创作的时候也会有这种感受，写作时常有书到用时方恨少的感觉。 这本书刚刚开头看的时候格外吸引我，我觉察它有一种强大的吸引力，辞藻不华美，语言很接地气，比方也恰到好处，行文舒适，不得不让人赞美。再说故事情节，跌宕起伏，最终落得只有富贵活着，缓缓透出人生道理。 活着里的福贵就让我信任，生活是属于每个人自己的感受，不属于任何别人的看法。活着两个字的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赐予我们的责任，去忍受现实赐予我们的幸福和苦难、无聊和平凡。成年后步入社会，我们需要逐步熬炼自己的耐受力，一步一个脚印走下去，一点一滴化解压力，由于全部吃过的苦，终会化成生活馈赠的惊喜，让你在来日岁月里，成为底气十足的自己。 这本书教给我很多，经典之所以是经典，在于它能用最朴实的语言讲出人生的真谛。 学校生读书余华活着个人心得体会 活着是一种人们追赶时间的根本姿势，更是生命面临死亡的呐喊。活着，承载了多少意义，情感和力量呢它是生命的一种状态，更是灵魂的永恒追求。 活着是繁花落尽一片萧瑟中对生命意义的终极关心。当我们听着故事的表达者福贵将自己的故事娓娓道来时，可以感受到他的内心世界的变化，感受到生命在苦难中沉浮时的彷徨与呐喊。福贵的一生就像他所唱的少年好游荡，中年想掘藏，老年做和尚一样凄凉孤苦。他年少无知时，萎靡地活着，享尽荣华富贵；他看尽生死后，麻木而乐观地活着，无依无靠，亦无欲无求。 或许，生命本就是这样的无常。生活布满了很多的磨难和挑战，人的一生就要不断地迎接命运的挑战，不断地超越自我，不断地乐观进取，实现生命的价值，追求活着的意义。人们盘踞生活之山，日日与两条巨蟒摩娑盘旋，一条叫命运，一条叫死亡。福贵经受过大浮大沉的一生，但最终却以一种滑稽的方式死去，昭示着贵重命运不过是人类苦苦追寻的虚妄而已，而活着是生命最有力的呐喊。 佛说：婆娑世界，众生皆苦。婆娑即为忍受，这与余华活着的真谛恰恰吻合。又有词云：人生百岁，七十稀有，更除十年孩童少，又十年皆老，都来五十载，一半被睡魔分了。那二十五载中，宁无些个苦恼。 面对命运，福贵选择与其斗争到底，宁死不屈；面对生命，福贵选择守护等待，坚韧乐观。其实对于死亡来说，活着也是人们强有力的呐喊和进攻。到底，死亡只需要一时的意气，而活着却需要一辈子的士气。 福贵的一生饱含沧桑和苦痛却又乐观乐观。活着是福贵生命的呐喊，是他渴望天伦之乐的体观，更是他不屈不挠的一生的写照。 静水流深，总有一种力量在悄悄中玉汝于成；细水流长，总有一种声音冲破岁月照旧洪亮，那便似福贵生命的呐喊活着，那般动听却又深意悠长。 学校生读书余华活着个人心得体会 故事从田间惊扰我睡梦的老人的叫卖声开头，他正在开导一头老牛：做牛耕田，做狗看家，做和尚化缘，做鸡报晓，做女人织布，哪只牛不耕田这可是自古就有的道理，走呀，走呀。而牛听到老人的叫卖声后，竟然仿佛知错般地抬起了头，拉着犁往前走去。仿佛人与牛这两种完全不同的生命之间可以拘束地沟通。而老人再一次的叫卖更令人惊异：二喜，有庆不要偷懒；家珍，凤霞耕得好；苦根也行啊。而在看到老人的解释后，我不禁笑了我怕它知道只有自己在耕田，就多叫出几个名字去骗它，它听到还有别的牛也在耕田，就不会不兴奋，耕田也就起劲啦。这哪里是在和牛说话呢，老人清楚把牛当成一个孩子，需要人讲道理，需要人哄着去干活，而不是通过鞭打。为什么老人与牛会如此亲近他们之间有过什么样的故事，存在着什么样的关系初读到此只觉得老人可爱，而回过头来看才醒悟老人的这种天真忠厚背后所沉淀的是什么。用来骗老牛的二喜、有庆、家珍、凤霞、苦根，竟都是老人死去的亲人的名字，而老牛的名字，便是老人自己的名字，福贵。 我醒来上前搭话后，老人便讲起了自己的故事。此后，牛又屡次在文中消灭，贯穿了整部小说。除了消灭在老人的故事里作为自己生平的一局部来表达，它还消灭在老人表达的间隙，我跳出来和老人面对面时。而这种时刻，往往就是读者被哀痛攻击得忍不住要落泪的时候。第一次是老人讲到自己年轻时一夜之间输光家产，爹被气死，妻子也被丈人接走的时候。老牛以蹲在池塘泛黄的水中，只露出脑袋和一条长长的脊梁的姿势消灭了，池水正拍击着它的脊梁。这让人不禁想到彼时几为苦痛所漂浮的一夜落魄的旧日公子哥，苦痛时时撞击着他如水拍打着牛。所幸他没有沉沦，牛那条露出水面的脊梁好似预示了他后日的站起来。 其次次是老人讲到自己被抓壮丁抓走，从战场的生死线上捡回自己的命回到家却觉察娘已去世，而赢去了自己家产的龙二也因其财宝被枪毙的时候。此刻牛正在闲适的啃着青草。跟着福贵一路走过死亡地带的读者，在突然看到这样一幅安静的画面的`时候会是什么样的感觉呢。仿佛久久掩盖的阴霾悄然散去，我们觉察阳光是那么温煦，眼前的池塘、柳枝、青草都是那样的生气勃勃，饱经风霜的老牛是那么安静平稳，恰如老人的生存状态。我顿有一种被生命紧紧拥住的暖然与踏实，而眼前的一切都那么来之不易，值得珍惜。那些伤痛已经无所谓了，重要的是，他还活着，我们也都还活着。老人给牛套上了犁，生活还将连续。 第三次消灭是老人表达到有庆被抽血过度而死，自己背着重病的妻子家珍来到儿子坟前的时候。这一次没有对牛的正面描写，牛正在犁地，它四周是浑身散发着生命力的在田间劳作或休息的人们。福贵在向人们讲说做人的道理的当儿向牛叫卖了一声，他说：做人不能遗忘四条，话不要说错，床不要睡错，门槛不要踏错，口袋不要摸错。这就是他朴实却深邃的人生哲学。与四周吵闹的人群相比，牛显得安分而踏实，浪子回头后的福贵也正是如此，他没有被困难压垮，更没有在自己遭不幸后向社会报复，他不偷不抢不怨天不尤人，他只是悄悄地承担生命所赐予他的一切，负重前行。 最终一次是在文章的末尾，亲人一一离他而去，最终他剩下的唯一的亲人，他的孙子，那个一心等着买牛的苦根，也死了。老人表达自己怀揣着钱，买下了一头即将被宰的流着眼泪老牛。这不就再仅仅是生活的需要，也不仅仅是对死去的孙儿的承诺，更不是对把鸡养大了变成鹅，鹅养大了变成羊，羊大了又变成牛的家族复兴的执着。牛的眼泪让他看到了对生之眷恋，在死亡面前再无所求，只想简简洁单地活着，无论那需要担当的是什么。我想正是这与自己毫无二致的生命意志，深深触动了他，让他把它牵回了家，并取名福贵。至此，故事结束，老人的表达与现实合而为一。而从故事中走出来读者，将以新的眼光打量眼前的世界和我们的生存状态。 我们不难看到，作为一个贯穿全文的意象，牛一方面在结构上起了结构全文的作用，每一次消灭都是肯定阶段的结束，新一阶段的开头，新的故事又即将开放；另一方面，从叙事上说，作者支配将镜头从故事中切换到有着安静闲适的姿势的牛身上，能临时切断读者的悲难过绪，让我们得以舒缓一口气，而不至于在故事中沉湎太深而陷入无望，将我们拉回现实，让我们更加感受到现实生活真实的奇特；此外，我觉得最重要的是，牛有着它深刻的象征意义，每一次消灭，都是这种象征意味的凸显。牛的意象在中国本身就有着深刻的内涵，比方勤勤恳恳，比方踏踏实实，比方悄悄无闻，比方忍辱负重。 这些都是中华民族传统精神的一局部。老牛第一次消灭时示意的生命的坚韧，以及后来让我们感受到的对苦难的忍受与超脱，对生命的珍视，都在仆人公身上得以体现，向我们传达一种生命哲学。牛还与泥土紧密相连。福贵对牛的感情也暗含了对这片生于斯长于斯的大地的感情。比方文章开头福贵赶着牛用粗哑的嗓音唱着：皇帝招我做女婿，路远迢迢我不去，这里头的自鸣得意，对荣华富贵最质朴的轻视，对当下生活的真诚的快活，与酸腐文人的自命清高是那么不同，把中国人自古以来浓浓的乡土情结仅以一个浅薄的路远迢迢来解释，这种朴实忠厚、生命的张力，让人忍俊不禁却又深深感动。福贵如此爱着生命本身，我想也肯定是由于这宽敞的温存的土地的召唤。 有批判者认为，福贵的活着只是一种麻木的存在，没有幸福，也没有尊严，他让老牛与自己同名正是将自己物化，将自己的生命状态等同与动物的表现。作者的意图在于企盼自己乃至中国人皆能像福贵那样温情地受难 。这种说法我是无论如何也不能同意的。且不说那些被他点点滴滴铭刻在心的人间温情，不说他对春生出于对来之不易的生命的珍重而选择的不责怪，单就他对一头垂死老牛的态度就能说明一切。如假设麻木他又怎么会救回一头老牛呢历经苦难哀痛而照旧善待生命，这莫非不是一种悲悯吗 他不是麻木，不是感觉不到苦痛与幸福，他只是把一切都沉淀，故而有了厚重的生命底色。我以为，活着本身即是对生命尊严的保卫，由于不抛弃、不轻视、不虐待，而是拼尽全力去维护，去爱。而没有幸福一说，只能是旁观者置身事外，自视甚高的妄加揣度。余华在小说前写道：假设从旁观者的角度，福贵的一生除了苦难还是苦难，其他什么也没有。可是当福贵从自己的角度动身，来表达自己的一生，他苦难的经受里马上布满了幸福和欢快。所谓如人饮水，冷暖自知啊。而以自己的名字给牛命名，我以为恰恰体现了他对自己生命意识的自觉，他从牛身上看到了某种相像。古人说万物有灵，为什么偏偏是福贵将自己物化而非将老牛人化米兰昆德拉说：没有人能给其他人一种牧歌式的礼赠，只有动物能这样做。动物不是从天堂里放逐出来的。狗和人之间的爱是牧歌式的。 福贵与牛之间，也可以说是这种牧歌式的感情。他与牛的布满情趣的对话，是两种不同的生命个体在以公平的方式进行纯粹的生命对话，这正源于福贵对不仅仅是人类生命的敬重。而他以亲人的名字召唤并不存在的牛，正是他对那些已逝的幸福的思念，也是他而今生命的寄予之所在。而企图让人温情的受难一说，余华早已作出解释：一位真正的作家所查找的是真理，是一种排斥道德推断的真理。作家的使命不是发泄，不是控诉或者揭露，他应当向人们呈现高尚。这里所说的高尚不是那种单纯的奇特，而是对一切事物理解之后的超然，对善与恶一视同仁，用怜悯的目光看待世界。我想我们没有资格去对这一形象作出道德评判，由于我们对他的苦难并不能感同身受，我们谁也不能说自己面对如他所承受的苦难时能作出多么有价值的抗争，我们谁也不能确定自己会不会堕入无望的深渊甚至去损害生命。 死也要活着是战场上几乎处于绝境的老全对大家，也对自己说的话，这句话伴随着他一次又一次走过了枪林弹雨。看似悖论的五个字里，生命的信念与坚韧，对活着的留恋与执着，却散发出动人的荣耀。每个人都有权选择自己的活法，这些活法并不肯定就有高低之别。而当我们能以怜悯的目光去触摸、去感受、去理解这个世界时，信任一切都会那么不同。 11