2023年略论儒家调息养气法.docx

略论儒家调息养气法 牛爱军 中国人经常说“气数〞一词，一个朝代终结了，这叫做“气数已尽〞，一个人寿终正寝了，也叫做“气数已尽〞，可到底什么是气数呢？ 气数就是人的一生中呼吸之气的次数总和，按照传统说法，气数是一个定数，也就是说气数是人生下来的那一刻就被老天规定好了的。打个比方说，一个人活七十岁，他生前的一呼一吸一停，平均一秒钟一呼、一秒钟一吸、一秒钟一停，这一息三秒钟，六十秒〔一分钟〕就是20息，一小时是1200息，一天24小时，是28800息，一年365天是28800×365息，70年就是七亿三千五百八十四万息，这个数字就是这个人的气数。 传统理论认为，气数象征着寿命的长短，总数不变，一分钟20息可以活到70岁，如果把呼吸变得细、长、缓、深，到达一分钟15息的话，那么可以活到90多岁了。 黄帝内经·灵枢中说：“人一呼脉再动，气行三寸，一吸脉亦再动，气行三寸，呼吸定息，气行六寸……一万三千五百息，气行五十营于身……故五十营备〞。我们根据这段话计算一下，一天86400秒，除以13500，等于6.4，也就是说如果一息是6.4秒，比人的正常呼吸延长一倍的话，这就叫“气行五十营〔气在周身循行五十周〕〞，可“得尽天地之寿矣〞。 从生理学的角度来看，降低呼吸频率可以提高人体抗氧化的能力，从而降低能量消耗，让能量能够使用的效率更高、时间更长。 因此任何人只要坚持不懈地练习，不管是坐车、走路，还是运动、练功，如果随时随地能将自己的呼吸做到细、匀、深、长的程度，自然就可以却病延年。 “气数〞这个词被中国人广泛应用，比方我们下围棋，也是用气数多少来计算输赢，比拟哪一方“气长〞〔气数多〕、“气短〞〔气数少〕或双方“气数相等〞。 作为中国传统文化主流的儒家一直非常重视“养气〞，正如孟子所说：“吾善养吾浩然之气〞“其为气也，至大至刚，以直养而无害，那么塞于天地之间。〞 儒家养气的目的是为了“存心养性〞，使自己的内心无比强大和纯粹，可以战胜一切外界的诱惑和干扰，到达“内圣外王〞的境地。 儒家养气的重要形式是“静坐〞，在静坐中通过调整呼吸到达养气的目的，使人的心灵更加纯粹、精神更加集中，同时身体也更加强健。 庄子在大宗师这篇文章中记载了孔子的“坐忘〞法。“坐忘〞就是“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道〞，意思是说在打坐时，放松肢体，闭目返听，外忘其身，内忘其心，与大道融为一体。 唐代大诗人白居易身体力行，认真练习坐忘法，他在隐几诗中说：“身适忘四支〔肢〕，心适忘是非。既适又忘适，不知吾是谁。百体如槁木，兀然无所知。方寸如死灰，寂然无所思。今日复明日，身心忽两遗。行年三十九，岁暮日斜时。四十心不动，吾今其庶几。〞诗中描述了白居易通过静坐体会到了物我两忘、身心俱静、心灵超脱于世间的是非荣辱之外的忘我境界。 白居易在负冬曰一诗中写道：“杲〔gǎo〕杲冬日出，照我屋南隅。负暄闭目坐，和气生肌肤。初似饮醇醪，又如蛰者苏。外融百骸畅，中适一念无。旷然忘所在，心与虚空俱。〞这首诗描绘了白居易冬天里晒着太阳，闭目静坐，慢慢地身体元气周流全身，整个人如饮美酒一般似醉非醉，又像蛰虫刚刚苏醒一样似动非动，四肢百骸好似都已消融，全身舒畅极了，心里面清静得一点杂念也没有，好似万事万物都不存在了一样。 从白居易的表述中可以看出他所遵循的正是孔子的“坐忘〞“心斋〞之法。 什么是心斋呢？孔子说：“假设一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心至于气。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。〞〔庄子大宗师〕意思是说，静坐时要一心不乱，凝神于气，不用感官去感觉外物，以免扰乱心神，心无所执着，便是心斋。 白居易没有描述他在静坐时是如何呼吸的，不过南宋儒学大师朱熹留下了一篇调息箴〔zhen〕，讲述了他如何通过调息来静坐养气。 朱熹强调要“半日静坐，半日读书，如此一二年，何患不进？〞静坐养气首先要调息，所以才有了调息箴，朱熹在序中写道：“盖人心不定者，其鼻息嘘气常长，吸气常短，故須有以调之。鼻数停匀，那么心亦渐定。〞可见调息就是要让呼吸均匀、缓慢、深长，通过调息养气养心以到达儒家“主静〞“主敬〞“至诚〞等人生目标，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，那么近道矣。〞〔大学〕可见静坐养气是儒家追求真理〔道〕的工具。 宋明理学普遍重视静坐、调息、养气。 明代陈白沙先生形成了独具特色的“白沙学派〞，主张“为学须从静坐中养出个端倪来，方有商量处〞，这一点被明儒们公认为是治学中极为关键的步骤，以默坐澄心而“致虚立本〞，最后到达“浩然自得〞的境界。 九华山上有纪念王阳明先生的对联：千载良知传道脉，九华宴坐见天心。王阳明心学也讲究“静坐澄心〞“省察内观〞，以“致良知〞。 什么是“宴坐〞？真正的打坐叫宴坐。龙树菩萨在大智度论中提到：“不依身，不依心，不依于三界，于三界中，不得身心，是为宴坐。〞所以在坐中忘掉身体和意识，也就是庄子所提到的“坐忘〞就是宴坐。 白居易病中宴坐诗写道：“宴坐小池畔，清风时动襟。〞陆游宴坐诗写道：“气住即存神，心安自保身。〞古人关于“宴坐〞的诗篇数不胜数。王阳明也曾两度在九华山宴坐。 王阳明的得意门生王畿〔jī〕写了一篇调息法，详细记述了儒家调息的方法： 王畿调息法指出： 息有四种相：一风，二喘，三气，四息。前三为不调相，后一为调相。坐时鼻息出入觉有声，是风相也；息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也；息虽无声，亦无结滞，而出入不细，是气相也；坐时无声，不结不粗，出入绵绵，假设存假设亡，神资冲融，情抱悦豫，是息相也。守风那么散，守喘那么戾，守气那么劳，守息那么密。前为假息，后为真息。欲习静坐，以调息为入门，使心有所寄，神气相守，亦权法也。调息与数息不同，数为有意，调为无意。委心虚无，不沈不乱。息调那么心定，心定那么心愈调。真息往来，而呼吸之机，自能夺天地之造化。含煦停育，心息相依，是谓息息归根，命之蒂也。一念微明，常惺常寂，范围三教之宗。吾儒谓之燕息，佛氏谓之反息，老氏谓之踵息，造化合辟之玄枢也。以此征学，亦以此卫生，了此便是彻上彻下之道。 王畿调息法分两局部，第一局部取自佛家天台宗调息经典童蒙止观的调和第四，第二局部讲了调息和数息的区别。数息是佛教初入禅的方法，而调息那么着意在心息相依、息息归根。所以调息法不同于佛教数息法。 广义上的“调息〞是儒释道三家通用的方法，但王畿以“燕息〞“反息〞和“踵息〞这三个不同的概念来区分三家的调息工夫。 “踵息〞之说来自庄子大宗师里所提到的“真人之息以踵〞。北宋张伯端写的悟真篇中说：“漫守药炉看火候，但安神息看天然。〞记载全真教一代宗师马钰言行的丹阳真人语录中有：“广成子云：‘丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息目绵绵。〞之句。 元代道士陈致虚在金丹大要·妙用中说：“龟息、神息、踵息名虽殊而用之那么一。〞也就是说“踵息〞是道教修炼的调息功夫，像乌龟的呼吸一样，深长缓慢，一口气吸进来好似能够深入到脚后跟一样。 什么是“燕息〞呢？在龙溪王先生全集中记载了这样一段对话： 遵岩子〔即王慎中〕问先师〔即王阳明〕在军中，四十日未尝睡〔据记载王阳明当年在行伍中曾有过四十多天未尝睡觉的事〕，有诸？先生〔王畿，号龙溪〕曰：“然。此原是圣学。古人有息无睡，故曰‘向晦入燕息。世人终日扰扰，全赖后天渣滓厚味培养，方够一日之用。夜间全赖一觉熟睡，方能休息。不知此一觉熟睡，阳光尽为阴浊所陷，如死人一般。假设知燕息之法，当向晦时，耳无闻，目无见，口无吐纳，鼻无呼吸，手足无动静，心无私累，一点元神，与先天清气相依相息，如炉中种火相似，比之后天昏气所养，奚啻什百？是谓通乎昼夜之道而知。〞 周易上有“君子以向晦入燕息〞之语，“向晦〞即黄昏之意。“燕息〞的具体做法是：“耳无闻，目无见，口无吐纳，鼻无呼吸，手足无动静，心无私累〞。什么情况下能够到达口鼻无呼吸？胎儿状态下。 所以燕息是一种极深极慢的呼吸方式，类似于道教中的“胎息〞。 明代胡文焕的养心要语中说“元神会，不思睡〞，因此“有息无睡〞的意思是说“息〞与“睡〞不同，通过调息养精、养气、养神，精气神满那么可以到达在夜间睡眠之中继续练功的效果，这种睡眠与一般的没有经过调息锻炼的睡眠不同，是特殊的睡眠状态，所以称为“无睡〞。 精气神是维持人体生命活动的三大要素，是生命的根本，保养精气神的关键在于修身养性、清心寡欲，使心不外驰、意不外想、神不妄游、情不安动、气不外耗。儒家的静坐调息就是通过自我调节，控制心身，使思想高度集中，摒除杂念，静心宁神，放松全身，到达万念皆空、大脑皮层处于一种保护性抑制的状态。 所以儒家所讲的“有息无睡〞不是不睡觉，如果理解成不睡觉，是片面和不科学的。龙溪王先生全集中还记载了：“先生〔王畿〕夜宿山窝，子充见先生酣睡呼吸无声……〞这样一段话，说明儒家照样需要睡觉。佛教的“不倒单〔即以夜间打坐代替睡眠〕〞是在坐中进入到一种特殊的睡眠状态，与此颇有相同之处。 “反息〞一词出自楞伽经〔léng qiéjīng〕中“佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一〞，意思是“佛问从何悟得圆通，依我所证，从数息以入空寂，是为第一〞。所以“反息〞就是“返息〞，循环之意，也就是“数息法〞。 概要总结一下，儒家主张静坐调息，静坐可以是端坐在椅子上，也可以是跪坐在脚后跟上或者盘腿坐在垫子上，以自然舒适为宜，保持身体中正，鼻吸鼻呼，均匀呼吸，腹式呼吸，眼睛轻闭，不听不闻，不看不想，渐渐使自己的心安定下来，忘掉身边的一切，直至忘掉了自己的存在，但始终要保持着灵台的一点清明，也就是不要睡着，要在似睡非睡之间，感到自己的身体变得越来越通透，与天地合为一体。 我们经常说“闭目养神〞，意思是关闭了摄取外界信息的通道就可以保养精神了，儒家静坐养气，同样是关闭外缘，通过呼吸安定心神，使人的精气神充盈饱满，身轻体健，耳聪目明，延年益寿。 历史上孔子、孟子、白居易、陆游、朱熹、陈白沙、王畿等大儒们皆享高寿，应该与他们的静坐、调息、养气的练习有很大关系。对现代人来说，如何在快节奏的生活中安排心灵、修复心理上的创伤、降低物质上的欲望、体会到内心的安宁幸福，很有借鉴之处。 我们从中提取一個最简单的练习方法，就是“正身端坐、闭目养神〞，不拘场合和时间，得闲即可进行，端坐在椅子上，身体立直，头正颈直，轻闭双眼，排除杂念，鼻吸鼻呼，腹式呼吸，顺逆皆可，身心放松。注意一定要两脚平行踩地，两手自然垂落，如有杂念产生，不要管它，遵循“来者不拒、去者不留〞的原那么，经常练习杂念会越来越少，但注意不要睡着。练习时间可长可短，即使是短短一分钟的练习，睁开眼睛以后，你也会发现眼睛明亮了许多。 对学业繁重的学生和工作繁忙的白领，在短暂的休息时间里，或者劳累的时候、烦心的时候，尽量不要通过看转移注意力等来进行休息，可以多做上面的练习，逐渐使“精满、气足、神旺〞，自然精神焕发、精力充分。