2023年《是谁捣的鬼》读后感新编.docx

是谁捣的鬼读后感 正确的人生观，价值观，社会观才能帮助我们健康成长，才能让我们的国家更文明，更美好，更富强。希望，每一位和我一样的小学生，小公民都积极行动起来，从我做起，让社会新风在你我手中绽放荣耀。 第二篇：谁是对的，谁是错的异乡人读后感何蕴祺16年9月11日 谁是对的，谁是错的 ——异乡人读后感 写读后感真的好难，好难，想说很多话，却又觉得无处下手，也许是我书读的太少，又也许是我写的太少。不过，我还是想写下这些文字。 这本书的封面上写着“我知道这世界我无处容身，只是，你凭什么审判我的灵魂。〞深沉充满叛逆的句子，吸引我们去探索这篇文章。但是翻开书本，前半局部只是讲述我——默尔索，我的母亲死了，我去参加葬礼，我回来工作，我和情人上床，我和我的新哥们设计报复他的情妇，我们去度假，度假时我碰到了情妇的哥哥，我杀了个人，然后我又向尸体上开了四枪－－－－漫无目的的对我的生活进行描写，至少我看来是这样。如果不是读完整本书才反响出前面的一些描写是对主人公的塑造，对后文的铺垫，否那么前面局部就显得毫无疑义，又或者有些人看到前面就会停下来，因为这真的非常索然无趣。 这本书的第一页就写今天，妈妈走了。我无法想像这一刻发生在我身上，甚至是不敢想像，但那一定一定是很伤心，很伤心的吧。很多人都因该是这样的吧。至少我所能接触的影视，书籍中是这样的。可是我们的主人公只是说“这完全看不出个所以然，也许是昨天过世的吧。〞太淡然了，好似什么都没有发生。一个人从此失去了母亲，一个至亲挚爱的人，永远的失去，好平淡。其实第一次读没有什么感觉，只是后面的寻欢作乐，肆意妄为，怂恿他的朋友打架惹事，甚至杀了人之后，表现的淡然，谁是对的，谁是错的 1没有一点点恐惧，就好似一切都无所谓一样，那什么有所谓。真相好好把他从坟墓中拉出来，问问他，什么有所谓，你，在乎什么。什么东西能走到你的心里。既然什么都无所谓了，那最后，你为什么还是害怕了。在你被判处死刑之后，在你等待执行死刑的期间，可你终究是害怕了不是吗。你在乎生死，但你却不在乎你活着的时候，身边的人和物，你没有追求，没有向往，没有动力，没有生机，什么都不在乎，什么都无所谓，那你为什么还要在乎生死，对你来说“生死〞不因该也无所谓吗。 最后的结尾他这样写那个牧师时这样说“他看来确实是信心满满，对吧。然而再多坚决的信念也比不上一根女人的头发。他活得就像行尸走肉，甚至不能说他是实实在在地活着。我外表上看起来也许是两手空空，但我对自己有把握，对一切都有把握，对自己地人生和即将来临的死亡有把握，比他有把握的多。没错，这是我仅存的筹码。可是至少我掌握了此一事实，一如它掌握了我。过去我是对的，现在我还是对的，我一直是对的。这是我的生活方式，只要我愿意，它也可以是完全另外一种。我选择了这样做而非那样做。我没去做某件事，却做了另外一件事，然后呢。就像我一直都在等待这一刻，这个我将被证明无罪的黎明；一切的一切都不重要，我很清楚为什么，他也很清楚，从我遥远的未来，一股暗潮穿越尚未到来的光阴冲击着我，流过至今我所度过的荒唐人生，洗清了过去那些不真实岁月里人们为我呈现的荒唐假象。他人之死，母亲之死，他的上帝，他人所选择的生活，他人所选择的命运与我何干。反正找上我的这种命运，也会找上成千成万像他一样自称为我兄弟的幸运儿。所以，他明白吗。活着的人都是幸运儿，世上只有这一种人。大家一样迟早要死，连他也不例外。一个谋杀罪被告，假设只是因为没有在他母亲下葬时哭泣而被处决，那又如何。〞那又如何。是啊。那还能如何。一个人的终极结局就是死亡，在死亡面前什么都不能如何。现在的人活着真的很像一具行尸走肉，只有肉体没有灵魂。什么信仰，什么梦谁是对的，谁是错的 2想，什么主义，一切都是空谈在欲望面前，金钱，肉体，还谈什么信仰，不仅男人会为一根女人的头发放弃一切，女人也会因为男人带来的快感而忘记女人的矜持，那什么的什么也就是空谈了。我们总是说要努力学习，努力奋斗，拼命去实现梦想，殊不知在这条广而大的马路上，行走的全部是没有灵魂的空壳。一点点干扰，一点点阻碍，微乎其微，都能阻断你的脚步，那么，只能证明，那是游离于你的思想之外的，你只不过是在放空罢了。 人们为什么总会用自己的眼光来评判别人呢。我就是我，你就是你，我们都是相互独立的个体，你有你的思想，我管不着，那同理，我也有我的思想，你又为什么来评判我。你凭什么审判我的灵魂。我从来不想对什么人，什么事发表一些结论性的评价，但显然很多人都不是这么认为的，要不然也不会有那么多的家长里短的琐事，那么人们是不是也不会像现在活得那么累了吧。难道我的思维，我的想法不符合你的思想，不符合你的价值观，你就有资格在我后面说三道四吗。难道我的思维，我的想法不符合社会主流价值观，或者说不符合我们所生活的社会情景的主流思想导向，就要接受你们的审判吗。你们凭什么审判我的灵魂。你们一个个道貌岸然，假惺惺的跟我说那不对，不应该是这样的，你应该怎么，怎么样，可是那对我又怎样呢。你或者说你们，只是，仅仅只是想让我变成你们想要我成为的那个样子，你们只是想同化我，你们只是想要在跟我相处中得到更多的舒适感，可是在思想世界，谁对谁错，又怎么会有渭泾清楚的界限呢。我想在这一点上，我和作者，和主人公是一样的吧。 谁是对的，谁是错的 第三篇。我不是讨厌鬼读后感寒假里，我读了金麦田品格教育故事书我不是讨厌鬼——尊重，读后很受启发。本书中的生活故事温暖、亲切、行文细腻，教会孩子“尊重就是理解他人〞的道理。书中还设计了生活、学习的小贴士，每本书的后面还准备了小问题，让孩子们读后有所思、有所想、有所获。 全书讲述了这样一个故事：方耀是一个不尊重别人、凡事都不在乎的小孩。因为我行我素的态度，他经常引起同学及姐姐的不满和抱怨。但是方耀却一点也不认为自己哪里做错了。直到有一天，芳明阿姨的小孩小甫暂住方耀家，原本庆幸有个玩伴的方耀，却因为不满小甫的很多行为而生了一肚子气。这时，方耀才开始思考：原来不尊重别人、凡事都不在乎的态度会这么令人讨厌。经过这次事件之后，方耀终于明白尊重别人是多么重要的一件事。 读完这本书，我受益匪浅，是呀，尊重别人就是一种人生品格。并不是要你处处向人卑躬屈漆，而是要设身处地为他人着想，将心比心。假设要他人尊重自己，就要自己先尊重他人，这样才能赢得他人的尊重。尊重需要体谅他人的感受，也需要智慧，就看自己能不能下定决心去做了。 第四篇：人是谁读后感12级中医学第一小组阅读作业 人是谁读后小思考哲学里有三大终极问题。我是谁。我从何而来。我要往何方而去。有人说永远不要问这个问题，因为你永远都找不到答案。解决第一个问题最通常的方法就是从起源来解决，这就是第二个问题了，当然也可以从人存在的意义来解决，那这就是第三个问题了。当然解决第二个问题也可以分别从第一或第三个问题出发，同理，第三个问题的解决也是一样。如此循环往复，不着终尾——这也就是之所以说永远不要去问三个问题，永远不要试图去解决这三个问题的原因。然而，解决不了这三个问题是不是等同于不需要去思考这三个问题。任这三个问题存在，不去理会。当然不是，说这三个问题没有答案，只是没有标准答案而已，哲学问题的思考结果当然不会像美国的通用标准一样被每个人所接受，但这并不阻碍我们去思索并试图接近真理的步伐。 尽管历来局部人都号称这三个问题永远找不到答案，赫舍尔仍以一位存在主义神学伦理学家的身份在本书中给出了他对人的生存及地位的问题的答复。虽然全书很大一局部在讲人是谁而非我是谁，但思考上述问题的主体却是“我〞，答复这个问题的也是“我〞，所有的答案都是从以“我〞来看人，以人来看人，所以答复人是谁某种程度上也就是答复我是谁。欲对此命题做出解答，我们首先要知道的是“我是谁〞这个问题包含着的两个方面——作为整体的“人〞的概念和作为个体的“我〞的概念。 让我们追溯至宇宙起源那令人感动的一刻。 伴随着最初宇宙大爆炸时的巨响，地球上出现了原始的生命体。数百亿年的生物进化成就了一个生生不息、满目葱茏的星球。在这群生灵中，一支灵长类动物的队伍从解放双手到直立行走，再到创造工具，依靠劳动将自己慢慢推向食物链顶端，终使自我群体的生命属性发生了质的变化。由此看来，灵长目的人类首先是大自然的产物，认识人的存在必然要从大自然出发。人作为依靠大自然的馈赠与庇护巧夺进化先机、繁衍至今的一族动物，无疑保有其兽性——凶狠、好斗、残忍等兽类本性的表现与其他动物并无不同，温柔、母性、护子的本能也与其他兽类无异。而人类进化最伟大的成果——人性，正是人类社会区别于动物世界的最重要标志。人是依附于社会而存在的，社会即将个体的人与人之间关系包含在内的众多联系。如上所述，当各个人聚拢而组成社会时，兽性阴戾的一面就难免会引发具有消灭性的争斗和残杀，但现实并非如此——人性挽救了这一局面。人性是兽性与社会博弈的产物，兽性的利益点即“人不犯我，我亦犯人〞，而社会的形成那么至少要求“人不犯我，我不犯人〞，甚至，稳定和谐的社会环境对人提出了更高一层的准那么——“人人为我，我为人人〞。所以在这一过程中不断斗争着的人性是矛盾而充满冲突的。当社会生成的契机来临时，众生之中恰恰只有人类在自身漫长的开展史中完成了这一兽性的人性与社会的人性的结合，习得处理人与周围世界关系（包括人与自然的 关系和人与人的关系）的技巧，成功实现自身属性质变的人类其与动物相区别的标志表达在社会的人性占主导，而这也最终成就了人类社会。 以上只是从人与动物的区别来解释人的存在，假设是从个体的人来解释人的存在，那就必须要提到自我。人之所以为人，不仅仅是人与非人的万事万物区分开来，更在于人与人有显著的不同，人与人能完全区分开来。人有其独特性，每一个个体都是独一无二的存在，这不是说仅仅从外形来看，没有完全长的一样的两个人，而是从每个人的思想自由决定了人是独特的，不可复制的。自我才是“我的存在〞的表现，才是“我〞——也就是赫舍尔在此书中论述的中心点——“从人本身出发来解释人的存在。〞 作为一个社会运动家及哲学家，赫舍尔此书中的众多论述恰当中肯，深刻精辟，但不可否认的是作为一个强调“与理性主义别离〞的存在主义论者，赫舍尔反复提及的“从人自身来解释人的存在〞难免有唯心主义的偏颇。要解释人的存在问题，必须把人与周围的世界，即自然世界和社会世界联系起来，而关于这一方面，赫舍尔的论调并非经得起推敲。 首先，赫舍尔在人的存在的定义——“认识自我与成为自我〞中提及了两个名词“思想力〞与“内心世界〞。作者认为思想力是人区别于非人的重要因素，是思想力使人成为之人，而内心世界那么是人真正的位置。此观点明确肯定了意识活动的重要地位，但却暴露了唯心主义在物质与意识关系这一哲学根本问题答复上的错误倾向。 其次，人的存在是极为复杂的问题。如果仅仅从物质的角度来说，人的存在从受精卵形成的那一刻开始，到生命终结的那一秒结束，没有灵魂也没有前世来生。此阶段中人的存在状态仅依靠众多生理指标来表达，但满足这些指标是否就意味着满足了所谓人的指标。如果答案是肯定的，要怎样来看待实验室里满足这些指标的实验品的存在。人与其他生物的区别究竟是什么。恐怕赫舍尔的答案就难服民心了。另一方面，从精神世界来看，“以内心世界的位置决定人的位置〞这一观点是建立在人对自己的完全的自信上来说的，哲学这一研究人的学科自始至终强调人的独一无二性，而动物生命活动那么被定义为本能，蜘蛛织网，蚂蚁搬家，蜜蜂筑巢，无论其成果是多么精巧，其作品是多么惊人，一切都只是本能。历来哲学对动物本能的定义都指向同一个含义——动物不学而能的行为。动物之间的信息传递也单方面地由人类进行的庞杂的实验研究成果来表达。这些以精神世界来作为区分人与非人的论调都来源于一个观点：动物是没有意识的，意识是为人所特有的能使人进行言语交流、有方案有