2023年人性本恶辩论赛资料人性本恶的例子.docx

人性本恶辩论赛资料：人性本恶的例子 　　中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。 　　荀子论述“人性本恶〞，相对孟子的“人性本善〞，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄;又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。〞就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性〞相对的是“伪〞。“伪〞是人为、后天加工的意思。比方，仁义礼智信就是“伪〞，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也;伪者，文理隆盛也.无性那么伪之无所加，无伪那么性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。〞荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。〞而把仁义礼智信归结为“伪〞，是人的社会属性。 　　他认为：性是恶的,伪是善的。如何使人由恶变善呢荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪〞：“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故秽乱生而礼义文理亡焉。然那么从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然那么人之性恶明矣，其善者伪也。〞他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然开展，社会就会充满争夺、残暴、秽乱。因此，必须用师法教化、礼仪标准来使人向善，但善不是“性〞，而是“伪〞。 　　荀子对孟子的“性善论〞给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：是不然!是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性;可学而能，可事而成之在人者，谓之伪;是性伪之分也。〞在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。 　　在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大;荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。