2023年善导净土思想特点与称名念佛法门的流行.docx

善导净土思想特点与称名念佛法门的流行 净土宗作为中国佛教的一大宗派，在历史上有着重大而深远的影响，尤其是到了封建社会后期即宋元明清时期，它与禅宗成为中国佛教两大主流宗派。善导（613-681年）作为净土宗的实际创始人，在佛教史上的地位自然也显得耀眼和突出。中国佛教的开展，大体经历了经典佛教和民俗佛教两个阶段，而善导净土宗的创立，是经典佛教向民俗佛教转折的一个重要标志，从这个意义上说，善导在中国佛教史上是一个里程碑式的人物。 对于善导在净土宗中的重要地位，佛教界和佛教学者都予以肯定。如蒋维乔在中国佛教史史说，善导之念佛“遗后世以绝大影响〞，（注：中国佛教史卷二，第十四章唐之诸宗篇，第37页，民国丛书选印本，1989年8月第1版。）“善导流之念佛，实可谓为后世念佛教之根本。〞（注：中国佛教史卷二，第十四章唐之诸宗篇，第37页，民国丛书选印本，1989年8月第1版。）黄忏华说，善导“完备地组成了净土一宗的宗义和行仪。〞（注：净土宗篇，中国佛教第一册，知识出版社，1982年版。）近代佛教革新运动的倡导者太虚法师说：“善导为净土宗之光大者，为中国最推崇之祖师。即在日本，亦以其为净土宗之主要人物。后来专称名号之念佛法门，即奠基于此，故善导实为中国净土宗风范之确立者。〞（注：佛学入门第117页，浙江古籍出版社，1990年9月第1版。） 遗憾的是，目前国内对善导净土思想乃至整个净土宗的研究都相当薄弱，几乎是一片未开垦的荒地。造成这种局面的原因是多方面的，其中一个重要原因是，在一些人看来，善导的净土思想，义理比较简单，似乎没有多少研究价值。这些人忽略了这样一个历史事实：简单义理的背后却有着复杂的历史背景和深厚的思想根底。通过对善导净土思想的研究和分析，正可以反映出中国佛教开展的历史过程和趋向，以及净土宗的信仰特色。另外一个重要的原因是，对净土宗是否是一个佛教宗派的看法有分歧，有些著名的佛教研究专家认为，净土宗从严格意义上讲，能否作为一个佛教宗派尚有问题，（注：详见论中国佛教无“十宗〞，汤用彤学术论文集，中华书局1983年版，第355-370页。）这也影响到人们对善导净土思想的研究。 一、善导净土思想的根本特点 善导佛学思想的根本特点主要有四个方面，即。超越性、他力性、简易性、平民性。 （一）超越性。善导为众生指明了往生的归宿——西方极乐世界。众生念佛的目的就是脱离“此岸〞苦难世界，到达“此岸〞的西方极乐世界。可以说，在善导的净土思想中，具有鲜明的超越性特点。 一般说来，中国佛教宗派大都侧重于通过心的修持以求觉悟成佛。其中最突出的如禅宗，更是主张自心是佛，并批判西方极乐世界，否认此岸世界的存在。禅宗认为众生能否成佛就在于一念之间，慧能说：“前念迷即凡夫，后念悟即佛〞。（注：六祖大师法宝坛经大正藏48卷，第350页中。）佛就在心中，不在心外。关于此岸、此岸问题，慧能明确地说：“何名波罗蜜。此是西国语，唐言到此岸，解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为此岸，故号波罗蜜。〞（注：六祖大师法宝坛经大正藏48卷，第350页中。）慧能通过“波罗蜜〞一词的解释，说明是否到此岸的关键在于心的著境或不著境，心著境就会起生灭，谓之此岸，心离境无生灭，谓之此岸。慧能又说：“东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国。〞（注：六祖大师法宝坛经大正藏48卷，第352页中。）劝人不要“愿东愿西〞，最主要的是在修持“自心〞上下功夫。慧能还说：“佛向性中作，莫向身外求。〞（注：六祖大师法宝坛经大正藏48卷，第352页中。）明确地反对身外求佛，反对往生西方净土的说法。可见，禅宗不提倡外在超越，反对成佛往生此岸世界。至于天台宗、华严宗也都在一定程度上带有无视此岸世界的倾向。 善导针对一些宗派无视或否认西方净土世界的思想倾向，特意提出了“指方立相〞的“心〞外净土说，他就观无量寿佛经第八像想观中“是心作佛、是心是佛〞的解释说：“或有行者，将此一门之义作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错。绝无少分相似也。既言想像假立三十二相者，真如法界身，岂有相而可缘，有身而可取也。然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。如似无术通人居空立舍也。〞（注：观无量寿佛经疏大正藏37卷，第267页中。）“方〞，方位，此指西方。善导批评说，用唯心论（“唯识法身之观〞）或观念论（“自性清净佛性观〞）解释阿弥陀佛及其净土是极其错误的。他说既然法身无色，凡夫就无法直观，这就必须依靠使凡夫能够集中注意力的形相，也就是要“指方立相〞，为凡夫指明方位（西方净土），树立形相（弥陀相好），以使凡夫“住心而取境〞，集中心力修持往生西方极乐净土。那种离开具体形相的修持实践，犹如没有神通力的人，想在空中建造楼阁一样，完全是一种空想。可见善导宣扬的是一种“心〞外净土，这种净土就是西方极乐世界。既然净土在“心〞外，那么往生净土就必然存在“死此生彼〞的超越问题。由于善导净土思想的这一特点，决定了净土宗的修持实践中还特别重视临终念佛。所谓临终，在善导看来，是众生由生到死，由死到往生的关节点。即使一生造恶，假设能临终念佛，也可以得到往生。“此岸〞世界是超验的世界，由此净土宗人还特别重视和宣扬念佛感应、临终祥瑞。在净土经典中，突出地宣扬灵瑞现象，至于净土往生传记中的灵异现象，更是比比皆是。净土宗十二祖彻悟说：修净业者，有八种事“各宜痛讲〞，其中之第八事，即“以种种灵瑞，为往生证验。〞（注：彻悟禅师语录续藏经2编14套4册。）清代张师诚在径中径又径中也特列“征验门〞（注：彻悟禅师语录续藏经2编14套5册。），专讲净土宗人的临终灵瑞。 此外，由于此岸世界是超越世俗世界，也是超越人的认识能力之外的，一切理念思维、逻辑推理在此岸世界面前都被视为是苍白无力的，因此，善导还特别重视虔诚的信仰，把“信〞列为净土往生的“三资粮〞（信、愿、行）之首。善导在关于念佛之前的心理准备即“三心〞说中，就将“深心〞，解释为“深信之心〞。宋代王日休在龙舒增广净土文卷一中说：“人骤闻净土之景象，多不信之，无足怪也。善拘于目前所见，遂谓目前所不见者，亦如此而已。且如陋巷粪壤之居者，安知有广厦之清净。〞（注：大正藏47卷，第255页上。）他在此强调的是“佛之所言，不可以目前所不见而不信也。〞（注：大正藏47卷，第255页上。）突出了绝对信仰的重要性。 （二）他力性。善导强调众生的往生主要是凭借阿弥陀佛的愿力。这种力量不是来自往生者自身，而是来自外部，是一种他力。他力性是善导净土宗思想的又一重要特点，也是净土宗修持方法的最为显著的特点。 中国化的佛教宗派如禅宗、天台宗等都重于自力成佛，与净土宗的他力成佛截然相反。在这一点上，禅宗与净土宗的对立也最为突出。唐代慧能创立的禅宗标榜“教（其他各宗）外别传〞，以“不立文字〞，直指人心，见性成佛为宗旨。 慧能提倡性净自悟，即心即佛。约在禅宗五家（曹洞、云门、法眼、沩仰、临济）盛行的时代，一批禅宗大师逐渐形成了这样一些看法，认为佛祖一旦成了偶像权威，就会起束缚作用，必须破斥，于是产生了“超佛越祖〞、“呵佛骂祖〞之说，临济宗创始人义玄是“呵佛骂祖〞的代表人物，他主张“向里向外，逢著便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱。〞（注：古尊宿语录卷四，临济语录。）这可以说是从根本上破除对佛祖的盲目信仰。南岳系丹霞天然禅师也说：“佛之一字，永不喜闻。〞（注：景德传灯录卷十四，大正藏51卷，第311页上。）禅师们“呵佛骂祖〞的目的，是为了引导学人凭自力解脱，不必着意外求。他们主张尊重自我人格，高扬自我意识，突出人的主体性，发挥人的主观能动作用。 与禅宗等宗派的自力成佛主张不同，善导把众生看作末法时代的凡夫，认为此时凡夫已无法凭自身的努力和修持获得解脱、成就佛果。善导强 调阿弥陀佛愿力在解脱凡夫苦难中的决定作用、关键作用，宣扬对阿弥陀佛的绝对信仰。提倡称名念佛，表现出一种在佛教修持中贬低自力、贬低主体性、贬低主观能动作用而崇拜他力、崇拜偶象、崇拜弥陀佛的救世作用的净土思想性格。 （三）简易性。简易性是善导净土思想的又一特点。正如净土宗人张师诚评论说：“唯持鸿名，顿了生死，如单方治病，直捷简要，一日之修，功超永劫。〞（注：续藏经2编14套5册。）即只要称念阿弥陀佛名号，就能顿了生死，好象单方治病一样，直捷而且简要。净土宗人还把念佛求生净土称为“横出三界〞，修其它法门为“竖出三界〞。乐邦文类中收录的桐江法师择瑛之辨横竖二出篇云：“竖出者，声闻修四谛，缘觉修十二囚缘，菩萨修六度万行，此涉地位，譬如及第，须自有才学，又如历任转官，须有成效〞。（注：大正藏47卷，第22023页。）所谓“竖出〞，是指声闻、缘觉、菩萨各需经过种种修行，才能成就正果。如同必须有真才实学，才能考试及第；又如必须有一定的政绩，才能官职升迁一样。“横出者，念佛求生净土，譬如荫叙，功由祖父他力，不问学业有无，又如覃恩普转，功由国王，不管历任浅深。（注：大正藏47卷，第22023页。）所谓“横出〞，是指只要念佛，就可求生净土。如同官宦家子弟，凭靠祖父辈的力量，不管本人有无学问，都能做官；又如皇亲国戚，凭靠国王的恩泽就可升居高位。“横出〞与“竖出〞，不过是一种比喻而已，但是，它确实形象而生动地反映了善导称名念佛和其他修持方式的不同，表现出简单易行的特点。 清代僧人悟开分析了简易的含义。他在所著念佛百问中说：“简易之语，其意有二：一那么就中下之根，说要截断轮回，径往西方，永超生死，只消专志念佛，心不颠倒，不管贤愚，皆能成就，故云简易；一据六度万行，祇劫熏修，方成佛道，今那么六字洪名，不拘久近，果能正念清楚，便得弥陀接引，托质莲胎，俱臻不退，岂非简易。〞（注：续藏经2编14套4册，第402页。）悟开所说的“简易〞有两方面的含义，一是说中下根人只要一心念佛就可往生；二是说不同于繁杂的修行，只要口念“南无阿弥陀佛〞六字，死后阿弥陀佛就会前来接引，进入西方极乐世界。 宋代王日休说：“净土之说，有理有迹，论其理，那么见于日用之间，而未尝离，……论其迹，那么见于早晨一茶之顷，而不必终日泥，十念法门是也。〞（注：龙舒增广净土文大正藏47卷，第254页。）又说：“此十念法门，人皆可以通行，譬如久为暗室，一灯照之，那么为明矣。故虽杀牛屠马之人，放下屠刀，亦可以修。所以修者不难，亦不妨一切俗事，故在官不妨职业，在士不妨修读，在商贾不妨贩卖，在农人不妨耕种，在公门不妨事上，在僧徒不妨参禅。凡一切所为，皆不相妨。〞（注：龙舒增广净土文大正藏47卷，第254页。） 近代净土宗十三祖印光大师还针对称名念佛的简易性特点指出，此一法门更契合在家人修行。他说，念佛一法“于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端，摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及，唯念佛一法，最为方便。〞（注：印光法师文抄，转录自净宗法语大观第288、289页。）唐代大诗人白居易皈依净土法门，在家奉佛，就是例证。他有诗曰：“余年七十一，不复事吟哦；看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼。一声阿弥陀，行也阿弥陀，坐也阿弥陀；纵饶忙似箭，不废阿弥陀。日暮而途远，吾生已嗟跎；但夕清净心，但念阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀；达又作么生，不达又如何。普劝法界众，同念阿弥陀。〞（注：径中径又径续藏经2编14套5册，第451页。）可见净土法门的简易性是白居易选择净土信仰的重要原因。清代济能纂辑角虎集中有念佛歌云：“百行无知念佛好，念佛之人少烦恼；忙闲不废用功夫，他日免受阎王考。〞（注：续藏经2编14套3册，第270页。）竭力推崇念佛法门。 近代佛教有所谓“居士佛教〞的说法，形成这种格局的原因颇为复杂，然