2023年《学记》译文原文翻译对照.docx

学记译文、原文、翻译对照 篇一：学记及其全文翻译 学 记 发虑宪，求仁慈，足以謏文，缺乏以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 引发思虑，广求仁慈，只能做到小有名声，缺乏以感动群众。亲身就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然缺乏以教化人民。君子假设要教化人民，造成良好的风俗适应，一定要从教育入手。 玉不琢，不成器；人不学，不明白。是故古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终始典于学。〞其此之谓乎！ 尽管是质地美妙的玉，假设不通过揣摩，也不能成为有用的器皿；人尽管自称是万物之灵，假设不肯学习，也不会明白做人处世的道理。因而古时君主，建立国家，治理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。尚书·兑命篇说：要自始至终常常想到学习。确实是这个意思。 虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半。〞其此之谓乎？ 尽管有好菜摆在那儿，假设不吃，也就不能明白它的美味；尽管有至善的道理（最好的义理），假设不去学习，也不能明白它的美妙可贵。因而说：学习过后才明白本人的学问不够，教人之后才觉察本人的学问不通达。明白不够，然后才能反省，努力向学。明白有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。因而说：教与学相辅相成的。尚书·兑命篇说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。是这个意思。 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，进者说服，而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之。〞其此之谓乎学。 古时候教学的地点，一家中设有私塾，一党中设有庠（五百家为党），一个遂中设有序（一万两千五百家为遂），一国之中设有太学。 每年都有新生入学，隔年一次。入学一年之后，考经文的句读，区分志向所趋；三年调查学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处；五年调查学生是否博学笃行，亲近师长；七年时调查学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候能够称之为小成。九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违犯师训，就能够称之为大成。这时候才能够教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。这是大学教育的方法与次第。古书说：蚂蚁时时学习衔泥，然后才能成大垤。确实是这个意思。 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗咨询，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：凡学，官先事，士先志。其此之谓乎。 大学开学的时候，学生都穿著礼服，以苹藻之菜祭祀先圣先师，表示尊师重道；先练习诗·小雅及鹿鸣、四牡、皇皇者华三首诗歌，劝勉学生以莅官事上之道；击鼓召集学生，正式翻开书箧（书包），希望学生以谦逊慎重的态度学习；夏楚两物（教鞭）是用来警觉鞭策学生，收到整肃威仪的效果；夏天的大祭（天子祭天）未施行往常，天子、诸侯不急着到去视察，为的是让学生有充足的时间开展志向；老师常常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当的时候再加以指导，是要使学生自动自发（论语·述而：不愤不启，不悱不发）；至于年幼的学生，只听讲而不能乱发咨询，是由于学习要按照进度顺序（次第）进展。这七项是教学的大道理，特别重要。古书说：凡学习做官，领导人民，先学习治理事情，要作一个读书人先学习立志。确实是这个意思。 大学之教也，时。教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学；故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。兑命曰：“敬孙务敏，阙修乃来。〞其此之谓乎。 大学施教是讲究方法的，是顺着时序而教的，如春秋教礼乐，冬夏教诗书，所教授的都有正常的科目，学生下课及放假的时候，也都有指定的研究课业。（宋人改为：“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。〞句读略有不同。）学习要有方法，假设不从『操、缦』这些小曲学起，指法不纯熟，琴、瑟就弹不好；不从通晓鸟兽草木， 天时人事学会譬喻，诗就作不好；不学会洒扫应对，礼节就行不恰当，关于六艺等技艺没有兴致，就提不起学习的兴趣。因而君子在学习方面，要藏之于心，表如今外，不管休息或游乐的时候，都念念不忘，能够如此，才能安于学习，亲近师长；与同学相处融洽而且信仰本人所学的真理。能够如此尽管离开了同学师长，也不会背弃道义。尚书·说命篇说：尊敬谦顺，努力不倦，如此修行便能成功。确实是这个意思。 今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此由乎！ 现今之教人者，口里尽管念着书本，内心并不通达，成心找些难题来咨询学生，讲一些单调无味的名物制度，让人听不明白；但求多教，不管学生明不明白。而且教人时没有一点诚意，又不衡量学生的程度与学习才能；对学生的教导违背情理，学生求学也违逆不顺。如此一来，使得学生愈来愈厌恶学习而且憎恨师长；以学习为难为苦，而不明白学习的欢乐与好处。尽管课业勉强读完了，也特别快就忘得一干二净。之因而不能成功，缘故就在此。 大学之法，禁于未发之谓预，当其可之谓时，不凌节而施之为孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。 大学教人的方法，在一切罪恶的念头未发生之前，就用礼来教育，来约束禁止，这确实是预备、防范的意思（古德所谓防患于未然是也）。当学生能够教导的时候才加以教导，就叫做符合时宜。依照学生的程度，不跨越进度，不超出其才能来教导，就叫做按部就班。使学生互相观摩而学习别人的长处，就叫做商讨揣摩。这四种教学方法，是教育之因而兴盛的缘故。 发，然后禁，那么扞格而不胜；时过然后学，那么勤苦而难成；杂施而不孙，那么坏乱而不修；独学而无友，那么孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕僻废其学。此六者，教之所由废也。 罪恶的念头已经发生，然后再来禁止，错误的观念已经坚不可拔，教育亦难以胜任。适当的学习时期过了才去学，尽管努力苦学，也难有成就。东学一点西学一些，却不按照进度学习，只是使头脑混乱毫无条理而已。没有同学在一起研讨，商讨揣摩，便落得孤单落寞而少 见闻。结交不正当的朋友，会导致违犯师长的教训，不良的适应，会荒废本人的学业。这六项，是导致教育失败的缘故。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后能够为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵那么和，强而弗抑那么易，开而弗达那么思，和易以思，可谓善喻矣。 君子已经明白教育之因而兴盛的缘故，也明白教育之因而衰落的道理，然后就能够为人师表了。因而君子的教化是擅长晓喻，让人明白道理，只加以引导，而不去强迫别人服从；对待学生严格，但并不抑制其个性的开展；加以启发，而不将结论和盘托出。只引导而不强迫，使学习的人容易亲近。老师严格而不压抑，使学生能够自由发挥，得以充分开展。只加以启发而不必全部说出，使学生能够本人考虑。（以免阻碍了学生独立考虑的才能）使人亲近又能自动考虑，这才是擅长晓喻了。 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失那么多，或失那么寡，或失那么易，或失那么止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长善而就其失者也。 学习的人有四种过失容易犯，教导的老师一定要明白。人在学习的时候，或有贪多而不求甚解的缺点，或有得少为足的缺点，（明白一些就满足了）或有认为太容易，生起轻忽，不认真学习的缺点，或有自我设限，不求进步的缺点。这四种心理都不一样，必需先明白这些心理，然后才能挽救这些缺失。教育的目的，确实是要培养、增长优点挽救过失的。 善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。 擅长唱歌者，能使人沉醉在歌声中流连不忘，擅长教学的人，能使人继承他的志向而努力不懈。教的言语尽管简要却通达晓畅，委婉而允当，特别少用比喻而且容易明白；可算是能使人继承其志了。 君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，因而学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师。〞此之谓乎。 君子明白求学深浅难易的顺序，关于个人的特性差异都能理解，然前方能因材施教。能广泛地晓喻，然后才有才能作老师；能够作老 师，才能做官长；能做官长，才能作领袖。因而能作一个好老师，确实是学作领袖的开场。因而选择老师不能够不慎重。古书说：三王（伏羲神农黄帝称三皇）四代（虞夏殷周）对老师的选择都特别慎重。确实是这个意思。 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸那么弗臣也，当其为师那么弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，因而尊师也。 求学的道理，尊敬老师是最难做到的。老师遭到尊敬，然后真理学咨询才会遭到敬重。真理学咨询遭到尊敬，然后人民才会敬重学咨询，认真学习。因而君主不以对待部属的态度来对待臣子的情形有两种：一种确实是在祭祀时，臣子担任『尸』的时候，另一种确实是担任君主老师的时候。大学的礼法，对天子授课时，老师不处于面朝北的臣位，确实是为了表示尊师重道。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善咨询者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善咨询者反此。善待咨询者，如撞钟，扣之以小那么小鸣，扣之以大者那么大鸣，待其沉着，然后尽其声；不善答咨询者反此。此皆进学之道也。 擅长学习的人，老师特别安闲，而教育效果反而加倍的好，学生更把功绩归诸于老师教导有方；关于不善学的人，老师教得特别辛苦，效果却仅得一半，学生反而归罪于老师。擅长发咨询的人，好比砍伐坚硬的木头，先沉着易下手的软处开场，渐渐的扩及较硬的节目，时间久了，木头自然分解脱落；不善发咨询的人，使用的方法刚好相反。擅长答复以下咨询题的人，有如撞钟，悄悄敲打那么响应得小声，重力敲打，那么响应的声音就特别嘹亮，一定要打钟的人沉着不迫，然后钟声才会余音悠扬传之长远，不善答咨询的人刚好相反，这都是增进学咨询的方法。 记咨询之学，缺乏以为人师。必也听语乎，力不能咨询，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。 本人没有心得，没有独到见解的人，不够资历作老师。一定要学生提出咨询题，才加以解答；学生内心有疑难，没有才能表达时，老师才加以开导；老师开导了，学生仍然不明白，尽管临时放弃指导，等待今后也是能够的。 篇二：学记原文及翻译 学记今译 内容选自：刘震．学记释义．济南：山东教育出版社，1984． 另可参见：傅任敢．“学记〞译述．上海：上海教育出版社，1962． 原文：发虑宪，求仁慈，足以謏（xiao）闻，缺乏以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 今译：执政者能够对国家大事深谋远虑，及时发布政令，能够礼贤下士选贤任能，如此可能博得一些小的声誉，但还不能耸动群众的听闻，发动起群众。执政者能够尊敬贤能的人，怀柔远方的人和被疏远的人，他就可能耸动群众的听闻，发动起群众，但还谈不上教化人民。执政者假设想要教化人民，培养起良风美俗，看来只有通过兴教育办学校才能到达目的。（页6） 原文：玉不琢，不成器；人不学，不明白。是故古之王者，建国君民，教学为先。兑（yue）命曰：念终始典于学。其此之谓乎！ 今译：玉石不通过雕琢，就不能成为完满的玉器。人不通过学习，就不明白道理，不能走上天理伦常的康庄大道。因而，从古以来的帝王，要建立国家，统治人民，就必须首先抓紧教育。尚书·兑命篇说：“统治者应当一直不忘注重教育〞，确实是这个意思。 原文：虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学