2023年希腊哲学与精神.docx

希腊哲学与精神 希腊的哲学与精神 由伊斯坦布尔飞往伊兹密尔，为了去看米利都和以弗所。从飞机上下来，爱琴海的味道扑面而来，街道上满是高大的棕榈树，炎热弥漫在四周，也许因此，很少行人在街上。放好行李，在酒店对面吃了些东西，开始于老师下午的课程，这一次是讲“希腊的哲学与精神〞。于老师帮我们梳理脉络与知识点，几个人散坐在房间地毯上、沙发上，安静地听于老师的讲解。 不知道为什么，希腊哲学总是给我一种“快乐〞的感觉。泰勒士的逻辑，超然于外； 色诺芬尼的挖苦，超然于神； 苏格拉底自在对话，超然于自我； 柏拉图“理想〞，超然于存在； 亚里斯多德的“政治〞，超然于教学； 甚至荷马的伊利亚特和奥德赛，也超然于神话…… 这种“快乐〞算不算是哲学本身的精髓呢 从知识的视角，任何文化传统都有理念的成分，在表达理念时，如果使用象征手法，就是艺术、文学与宗教； 如果诉诸纯粹思维，以概念来清晰呈现，这就是哲学了。此时听“希腊哲学〞课，联想到哲学本身的定义，我突然明白，为什么希腊哲学给我“快乐〞的感觉，因为在两千年前的希腊，哲人们是在纯粹思维中，只是想用概念把认知清晰呈现出来。 这份纯粹的思维与认知，纯粹的逻辑与推演，把神域人化，把世间神化； 把现实想象化，把生活理想化。这种纯粹让一切都是单纯的存在，都是鲜活的存在，由此构成了哲学的丰富。这应该是千百年后的尼采所颂赞哲学是“快乐的智慧〞的根源吧。 “哲学（Philosoph）〞这个字源于希腊文中“Philia〞和“Sophia〞这两个字所组合而成，意思是“爱智〞。记得学习哲学时，老师专门解释哲学的“爱〞，是“友爱〞之意，这种爱是温和而理性的，是相互欣赏与尊重，是彼此砥砺，共生进步的，哲学于我们的意义，是“友爱〞的过程。 不过，希腊人的说法是“哲学起源于惊讶〞，我觉得这个诠释也同样贴切，变化就是一种不断呈现的“惊讶〞，而真正的惊喜和智慧，归结为一句话，变化本身就是永续的存在，也因此丰富了人生。 希腊哲学有着一种独特的美，正如基托在希腊人中描写的那样： 希腊艺术的伟大——让我们在最广泛的意义上使用这个词——就在于它完全调和了两种经常相反的原那么：一方面是节制、明晰及心灵深处的严肃； 另一方面那么是才华横溢、想象和热情……希腊艺术，无论帕特农神殿（Parthenon）、埃斯库勒斯的一出戏剧、柏拉图的一片对话、一件陶器上的绘画，还是修昔底德的一段复杂分析，与理智主义相随的却是一种活力与热情，这种活力和热情是压倒一切的，因为他们在理智上是如此有节制。 这就是希腊哲学带给我的“快乐〞，脱离了干瘪的逻辑，枯燥的说教，而是丰盈的修辞，真正的慈悲。希腊哲学不热衷于论证，不热衷于驳倒你，而是设法增进你的思考与经验，让你进入一场思辨的盛宴，收获你自己的愉悦，打破你自己的壁垒。 我也算是一个做学问研究的人，对照希腊哲学，总是觉得现在所做的学问，太枯槁无味了。我们几乎把一切“学问〞都“科学化〞，很多领域，甚至包括哲学都已经简化为逻辑和论点批判，简化为“解构〞，把一切变得太“严肃〞，严肃到成为所谓“专业与标准〞，成为一门又一门“内行人〞和“专家〞的职业。它不再属于我们的生活与生命，因为它是一种“专业技术〞，再加上学术等级和学术派系，甚至呈现出一种排斥他人的自命非凡感，不屑于绝大多数人的关切，更强调自洽而脱离生活与现实。 有时候我们打趣说，苏格拉底从未发表过什么论文，然而，他却成了哲学家们的灵感和典范，没有他，柏拉图会些什么呢，亚里士多德又如何去辅导亚历山大呢，更不要说后人几千年的思辨与省察。 在阅读与苏格拉底相关的文字时，我感觉他的对话充满了俏皮话，挑战与反问，甚至是自相矛盾、难以忍受。但是即使今天，你依然可以通过阅读感受到他的眼神闪烁和言辞动人，他所追问的话题以及获得对话时的快乐。无论过去与现在，苏格拉底都是一个悖论，后来哲学中的困惑及力量，也都源自于这个矛盾的人。 事实上，他认为“定义“是充分必要条件，能够涵盖但不排除每一个适当的实例，但是他自己却更善于提出巧妙的反例和机智的反驳，常常在驳倒对方的时候又会讲述一个神话或者寓言，虚构一个故事。在他那里，形式世界、真实存在的世界，逃离洞穴、正直的理想、灵魂不朽等等都融合在一起，他总是即问即答，没有什么仔细推敲的理论，却引发你的思考，得出你的结论。他最终放弃出逃的时机，选择饮毒酒而死，让其哲学与其生命融合在一起，给自己确立起一个永恒的历史地位。 课程在于老师带着我们阅读“苏格拉底：人应当知道自己的无知〞一文中结束。这篇阅读材料选自柏拉图的申辩篇。虽然是我很熟悉的故事，但是在伊兹密尔这里重温，感受又完全不一样。 “没有人比他更有智慧。〞苏格拉底听到这个神谕时，心里暗暗想，神的这句话是什么意思呢神的这个谜应该怎么解呢因为苏格拉底认为自己没有智慧，大的、小的都没有，但是神是不会说谎的。所以苏格拉底决定用一个方法去检验神谕，他想：如果可以找到一个比自己智慧的人，那就可以去神那里提出异议了。 苏格拉底开始自己的行动方案，他先访问一位以智慧著名的人物，结果发现他是自以为有智慧，而且当苏格拉底告诉他这一点时，把他得罪了。苏格拉底发现自己比他智慧一点，因为这个人一无所知，却自以为知道，而苏格拉底既不知道，也不自以为知道。 苏格拉底一个接一个去寻访那些被称为智慧的人，结果发现，那些名气最大的人恰恰是最愚蠢的，而那些不大受重视的人实际上倒是比较智慧。他到处奔波，四处寻访，不断对话，最后发现神谕是驳不倒的，当然，他也把所有人都得罪了。然后他又去看政界人士、诗人、工匠，结果苏格拉底发现，在他们面前，他一无所知，而他们在各自熟悉的领域里知道好多东西，但是因为此，他们自以为在其他领域也一样的好，这个缺点淹没了他们的智慧。 “所以，我就代表神谕问自己：你情愿象原来那样，既没有他们的智慧，也没有他们的无知呢还是愿意既有他们的智慧，也有他们的无知我向自己和神谕答复道：还是象我原来那样好。〞 苏格拉底遍访众多自认为是“智慧的人〞，然后最后他得到“最智慧的人〞的称号，正是因为他成认自己是“既没有智慧，也没有无知。〞成认“只有神才是真正智慧的〞，由此引发了刻在德尔菲神庙门楣上的那句话“人啊！认识你自己。〞 “既不知道，也不自以为知道。〞作为这堂课笔记的结束语，升华了自我的认知 很有感染力的一篇文章。