2023年羊圈沟村民族宗教工作计划.doc

羊圈沟村2023年民族宗教工作方案 　 羊圈沟村2023年民族宗教工作方案 　2023年我们将全面贯彻党的十八大、十八届三中全会精神，以邓小平理论和“三个代表〞重要思想为指导，深入贯彻科学开展观，在县委统战部、乡党工委的领导下，按照乡统战部作部署，坚持率先开展、科学开展、和谐开展，坚持解放思想，实事求是，与时俱进，不断开创办事处民族宗教工作新局面。根据我村的实际情况，制定2023年民族宗教工作方案： 　1、以强化领导为核心，在原先组建的民族团结工作领导小组的根底上合理调整，形成党工委统一领导、村各司其职、机构健全、责任明确、工作具体的良好格局，确保民族团结工作有人抓、有人管、有成效。 　2、加大对社区民族宗教专干的培训力度，以提高社区民族宗教专干综合素质为目标。 　3、建立民族宗教代表人士和民族宗教专干档案，及时掌握场所负责人的家庭、工作变动情况。 　4、进一步加强民族团结进步的宣传教育工作，利用标语、黑板报、橱窗等宣传阵地，每季度在宗教界人士和广阔信教群众中大力开展“三个根本知识〞、“三个离不开〞和“四个维护〞的宣传教育，使党的民族政策得到全面落实，辖区各民族互相信任、互相尊重、互相学习、互相支持、互相谅解。 　5、加强对宗教场所的标准管理、指导，使宗教活动场所管理逐步走上制度化、标准化的轨道。 　6、加强民族宗教工作信息报送制度，在社区建立民族宗教工作联络站，明确联络员，形成信息网络，充分发挥联络员的作用，及时上报先进典型和重大事项。 　 7、认真做好群众的来信来访工作，妥善处理各类矛盾，努力维护民族团结稳定。 　托里乡羊圈沟村委会 　2023-5-26 　下面是古文鉴赏，不需要的朋友可以下载后编辑删除！！谢谢！！ 　九歌·湘君屈原朗诵：路英 　君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。 　美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。 　令沅湘兮无波，使江水兮安流。 　望夫君兮未来，吹参差兮谁思。 　驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。 　薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。 　望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。 　扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。 　横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。 　桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。 　采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。 　心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。 　石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。 　交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。 　朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜， 　她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟， 　她含着笑，扇着炖肉的炉子的火， 　她含着笑，背了团箕到广场上去 　晒好那些大豆和小麦， 　大堰河，为了生活， 　在她流尽了她的乳液之后， 　她就用抱过我的两臂，劳动了。 　大堰河，深爱着她的乳儿； 　在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖， 　为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去， 　为了他，走到她的身边叫一声“妈〞， 　大堰河，把他画的大红大绿的关云长 　贴在灶边的墙上， 　大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿； 　大堰河曾做了一个不能对人说的梦： 　在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒， 　坐在辉煌的结彩的堂上， 　而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆〞 ………… 　大堰河，深爱她的乳儿！ 　大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。 　她死时，乳儿不在她的旁侧， 　她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪， 　五个儿子，个个哭得很悲， 　她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字， 　大堰河，已死了， 　她死时，乳儿不在她的旁侧。 　大堰河，含泪的去了！ 　同着四十几年的人世生活的凌侮， 　同着数不尽的奴隶的凄苦， 　同着四块钱的棺材和几束稻草， 　同着几尺长方的埋棺材的土地， 　同着一手把的纸钱的灰， 　大堰河，她含泪的去了。 　这是大堰河所不知道的： 　她的醉酒的丈夫已死去， 　大儿做了土匪， 　第二个死在炮火的烟里， 　第三，第四，第五 　而我，我是在写着给予这不公正的世界的咒语。 　当我经了长长的飘泊回到故土时， 　在山腰里，田野上， 　兄弟们碰见时，是比六七年 　鸟次兮屋上，水周兮堂下。 　捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。 　采芳洲兮杜假设，将以遗兮下女。 　时不可兮再得，聊逍遥兮容与。 　注释 ①湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。 ②君：指湘君。夷犹：迟疑不决。 ③蹇(jian3简)：发语词。洲：水中陆地。 ④要眇(miao3秒)：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。 ⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。 ⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。 ⑦夫：语助词。 ⑧参差：上下错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。 ⑨飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。 ⑩邅(zhan1沾)：转变。洞庭：洞庭湖。 ⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔〞，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。 ⑿荪：香草，即石菖蒲。桡(rao2饶)：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。 ⒀涔(cen2岑)阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。 ⒁横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。 ⒂极：至，到达。 ⒂女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。 ⒃横：横溢。潺湲(yuan2援)：缓慢流动的样子。 ⒅陫(pei2培)侧：即“悱恻〞，内心悲哀的样子。 　(19)櫂(zhao4棹)：同“棹〞，长桨。枻(yi4弈)：短桨。 　(20)斲(zhuo2琢)：砍。 　(21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。 　(22)媒：媒人。劳：徒劳。 　(23)甚：深厚。轻绝：轻易断绝。 　(24)石濑：石上急流。浅(jian1间)浅：水流湍急的样子。 　(25)翩翩：轻盈快疾的样子。 　(26)交：交往。 　(27)期：相约。不闲：没有空闲。 　(28)鼂(zhao1招)：同“朝〞，早晨。骋骛(wu4务)：急行。皋：水旁高地。 　(29)弭(mi3米)：停止。节：策，马鞭。渚：水边。 　(30)次：止息。(31)周：周流。 　(32)捐：抛弃。玦(jue1决)：环形玉佩。 　(33)遗(yi2仪)：留下。佩：佩饰。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。 　(34)芳洲：水中的芳草地。杜假设：香草名。 　(35)遗(wei4味)：赠予。下女：指身边侍女。 　(36)聊：暂且。容与：舒缓放松的样子。 　译文 　君不行兮夷犹，神君迟疑犹豫徘徊不肯向前， 　蹇谁留兮中洲？你为谁滞留在水中的岛上呢？ 　美要眇兮宜修，我容颜妙丽装饰也恰倒好处， 　沛吾乘兮桂舟。急速地乘坐上我那桂木小舟。 　令沅、湘兮无波，叫沅湘之水柔媚得波澜不生， 　使江水兮安流。让长江之水平静地缓缓前行。 　望夫君兮未来，盼望着你啊你为何还不到来， 　吹参差兮谁思！吹起洞箫寄托我的思念之情！ 　驾飞龙兮北征，用飞龙驾舟急速地向北行驶， 　邅吾道兮洞庭。改变我的道路引舟直达洞庭。 　薜荔柏兮蕙绸，用薜荔做门帘用蕙草做床帐， 　荪桡兮兰旌。以香荪装饰船桨以兰草为旗。 　望涔阳兮极浦，遥望涔阳啊在那辽远的水边， 　横大江兮扬灵。大江横陈面前彰显你的威灵。 　扬灵兮未极，难道你的威灵彰显还没终止？ 　女婵媛兮为余太息！我心中为你发出长长的叹息。 　横流涕兮潺湲，眼中的清泪似小溪潺潺流下， 　隐思君兮陫侧。暗地里思念你心中充满悲伤。 　桂棹兮兰枻，想用桂木作成桨兰木作成舵， 　斫冰兮积雪。劈开你坚冰积雪也似的情怀。 　采薜荔兮水中，却似在水中采集陆生的薜荔， 　搴芙蓉兮木末。更似爬树梢采摘水生的芙蓉。 　心不同兮媒劳，两心不相通让媒妁徒劳无功， 　恩不甚兮轻绝。恩爱不深切就会轻易的断绝。 　石濑兮浅浅，留连着沙石滩上浅浅的流水， 　飞龙兮翩翩。等待着你驾着飞龙翩然降临。 　交不忠兮怨长，你交情不忠徒增我多少幽怨， 　期不信兮告余以不间。既相约又失信却说没有时间。 　朝骋骛兮江皋，早晨我驾车在江边急急奔驰， 　夕弭节兮北渚。晚间我停鞭在北岸滩头休息。 　鸟次兮屋上，众鸟栖息在这空闲的屋顶上， 　水周兮堂下。空屋的四周有流水迂缓围绕。 　捐余玦兮江中，将你赠的玉制扳指置于江中， 　遗余佩兮澧浦。将你赠的玉佩放在澧水岸边。 　采芳洲兮杜假设，采来香草装饰这芬芳的洲渎， 　将以遗兮下女。这一切都是你留给我的信物。 　时不可兮再得，难道那往昔的时光不可再得， 　聊逍遥兮容与。暂且慢步洲头排除心中烦恼。 　赏析 　在屈原根据楚地民间祭神曲创作的九歌中，湘君和湘夫人是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。 　　从有关的先秦古籍来看，尽管楚辞的远游篇中提到“二女〞和“湘灵〞，山海经·中山经中说“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊〞，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初把两者结合在一起的是史记·秦始皇本纪。书中记载秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)时，“上问博士曰:‘湘君何神？’博士对曰:‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’〞后来刘向的列女传也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君〞。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为楚辞作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神〞。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在黄陵庙碑中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君〞；女英是次妃，因称“夫人〞。以后宋代洪兴祖楚辞补注、朱熹楚辞集注皆从其说。这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽防止了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有鉴于此，明末清初的王夫之在楚辞通释中采取了比拟通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。应该说这样的理解，比拟符合作品的实际，因而也比拟可取。 　　虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本领带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是如果把这一传说在屈原创作九歌时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、湘夫人中又有“帝子〞的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，那么传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为我们理解和欣赏这两篇作品的基点。 　　由此出发，不难看出作为祭神歌曲，湘君和湘夫人是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个局部。这不仅是因为两篇作品都以“北渚〞相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱(见姜亮夫屈原赋校注)。 　　这首湘君由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、疑心、哀伤、埋怨的复杂感情。第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着小船兴致勃勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫。首二句以问句出之，一上来就用心中的疑心揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确的铺垫。以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿容修饰得恰到好处，然后才驾舟而来。这说明她十分看重这个见面的时机，内心对湘君充满了爱恋。正是在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。然而久望之下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。这一段的描述，让人看到了一幅望断秋水的佳人图。 　　第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在湖中江岸，结果依然不见湘君的踪影。作品在这里把对湘夫人四出寻找的