2023年《有闲阶级论》读后感精选10篇.docx

有闲阶级论读后感10篇 有闲阶级论是一本由[美国]凡勃伦 / Thorstein B. Veblen著作，中央编译出版社出版的平装图书，本书定价：28.00元，页数：295，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。 　　有闲阶级论读后感(一)：这个版本翻译得太差 　　就理论来说good，作为译著来说，翻译得相当拗口，文章条理性太差，很多地方反反复复讲一件事，分几句话翻来拂去的说，相当倒胃口。看着看着就好似在读文言文，不符合现代人的语言表达习惯，作为台湾译者，用这样精辟的理论译出这样的书简直就是糟蹋，和百度翻译没什么两样！！ 　　有闲阶级论读后感(二)：读有闲阶级论有感 　　有闲阶级论这本书的内容一如书名所指出的那样，是针对有闲阶级的存在而发。作者通过研究制度的起源，观察社会上的经济现象，尤其是上层阶层的有闲特权与消费特征，来探讨制度与经济现象之间的微妙关系。书中对社会现象、消费行为、人类心理的剖析入木三分，说明了习惯、文化和制度如何塑造人类行为，以及人类行为的变化怎样影响经济。 　　对于经济人与有闲阶级，古典经济学家们其实也一直在探究。在他们笔下，人类被描绘成一群理性化的人，在生存竞争中，有些人上升到峰顶，有些人下沉到谷底，成功者能充分享受他们的财富与闲暇，失败者因自己的无能而忍受贫穷，这都是十分合理的事情。但凡勃伦却认为这种人类观没有多少道理，他在某种程度上否认将社会束缚在一起的力量是出于“理性自制力交互运作〞，他更不认为闲暇本身比工作更为人所喜好。 　　凡勃伦在他的有闲阶级论(1899)中，标榜自己与正统经济学不同之处是要寻找和分析经济行动的非经济意义。凡勃伦在书中力图用进化思想来研究现代经济生活。他指出了炫耀消费行动的显功能和潜功能，分析了有闲阶级、企业营利者和机器操作者之间的矛盾冲突，希望出现工程师集团来管理社会。他认为工业体制要求勤劳、合作、不断改进技术，而统治企业界人士却只追求利益和炫耀财富，这两者的矛盾限制了生产的开展和技术的进步。但随着技术开展，技术人员的地位也日益重要，一旦这两者相联合，取得管理社会经济的权力，那么追求利润的“企业主制度〞就会被摒弃。这本书曾引起文艺界的广泛兴趣，认为是对社会的一种挖苦。 　　著名的经济学家威斯雷·米歇尔曾对他的先师凡勃伦作过如下评论：“凡勃伦给世界带来了一种令人困惑的影响—他像来自另一个世界的访客，以超然的眼光，冷静地剖析时下司空见惯之物，他平常思想里所熟悉的一切，就像外力在他身上炼成的奇妙产物一样。在社会科学的领域里，没有其他一个心智的解放者，能像他一般地摆脱环境的微妙钳制，而在思想探究的领域里，我们几乎再也找不到一个像他一样锲而不舍的人。〞 　　一百多年过去了，凡勃伦所提到的相似的经济现象在世界各地，包括经济迅速开展的中国上演不衰，诸如人们对金融投资的热衷，对教育文化的重视，对时尚品牌的追逐，对享乐主义的崇尚……这本百年经典同样可以解释今天你我身边的经济现象。 　　有闲阶级论读后感(三)：什么事有闲阶级 　　“有闲阶级〞是和财产所有权同时出现的。财产私有制出现以后，人与人之间就发生了占有商品的竞赛。而人们之所以占有财产，财产之所以有价值，是因为财产可以证明财产所有人比社会中其他的人占有优势地位，它是取得荣誉和博得尊敬的习惯的根底，是满足自尊心的必要手段。在托斯丹·本德·凡勃伦眼中，有闲阶级的是伴随着人的根本欲望如虚荣心、自尊心、控制欲而产生的。 　　托斯丹·本德·凡勃伦（1857—1929）是美国资产阶级经济学家，制度学派的创始人。凡勃伦出生在美国明尼苏达州一个挪威移民的家庭里，在青年时代，他入卡尔登学院读书，受业于美国边际效用学派首领约翰·贝兹·克拉克。大学毕业之后，凡勃伦又入耶鲁大学研究院。后来凡勃伦曾在康奈尔、芝加哥和斯丹福等大学教书。他的成名作既是在1899年发表的有闲阶级论，在该书中，作者力图讨论作为现代生活中一个经济因素的有闲阶级的地位和价值，并从字里行间透露出其对有闲阶级心理学理解———有闲是为了满足人的虚荣心、自尊心、控制欲等。 　　有闲阶级是怎样产生和形成的？凡勃伦认为，在野蛮时代，不存在经济特权和业务分化，因而还不存在“有闲阶级〞；但是从处于初期开展阶段的那些部落的一些风俗、习惯和文化特征，可以看出“有闲阶级制度〞是从原始的野蛮部落开展到未开化的阶段这一转变中逐渐涌现的。按照他的意见，有闲阶级的产生最初表现在业务分化上，在生活习惯上，男女担任着不同的工作，生产业务和非生产业务之间有了区别，出现了身份的差异。在未开化的较高阶段，政治、战争、宗教、信仰和运动比赛这些非生产性业务归上层阶级掌握。生产性业务那么由下层阶级担任。这种业务的差异是具有歧视性的，非生产性业务在习惯上被认为是荣耀的、值得尊敬的。在现代社会，这种区别仍然变相存在。总之，凡勃伦把阶级的产生说成是人们的生活习惯演变的结果。他认为，在原始的野蛮时代的和平生活习惯转变为坚决好战的生活习惯以后，侵占就成为日常生活中一个比较重要的因素，因而产生了侵占和劳役之间的职能分化和业务的区别，阶级区别也就产生和形成了。 　　凡勃伦认为，“有闲阶级〞是和财产所有权同时出现的。财产私有制出现以后，人与人之间就发生了占有商品的竞赛。而人们之所以占有财产，财产之所以有价值，是因为财产可以证明财产所有人比社会中其他的人占有优势地位，它是取得荣誉和博得尊敬的习惯的根底，是满足自尊心的必要手段。这就是说，在凡勃伦看来，占有财产并不是为了剥削别人，而仅仅是为了满足虚荣心和自尊心。实际上，凡勃伦在这里是把虚荣心和自尊心说成是产生阶级的一个原因。 　　凡勃伦描绘了在金钱竞赛中金钱（财产）占优势的阶级如何力图过有闲的生活。他认为，他们所以不愿参加劳动，是由于他们的心理和劳动阶级的不同。在习惯的道德标准的支配下，他们把参加劳动看作是有损体面的事情。在他们看来，只有过有闲生活才能保持自鸣得意的心情，才能显示自己比别人优越。他们日常只是从事一些没有实际作用的脑力劳动，如学习礼仪，讲求修养等等。在第四章明显消费中，凡勃伦说明在金钱上占优势的阶级如何从显示自己的优越和荣誉的心理出发从事对财产的浪费性消费；并说明有闲阶级的存在如何产生了不事劳动的主妇和一批仆从、门客等的“代理有闲〞和“代理消费〞。 　　凡勃伦认为，为了在消费的财物的数量和等级上到达“习惯的礼仪标准〞，“有闲阶级〞总是争取提高消费水准，它在消费上超过物质生活所必需的程度。根据凡勃伦的解释，人们争取提高消费水准的动机是在于满足竞赛心理和“歧视性比照〞的要求，其目的不过是要在荣誉方面符合高人一等的生活习惯。凡勃伦说明，在财产私有制度下，由于金钱财富成为取得荣誉和博得尊敬的根底，它也就成为评价一切事物的标准，无论是宗教、美感、实用性还是对美物的占有，都是以显示金钱为目的。 　　凡勃伦认为当前的制度同工业的开展已不相适应，但人们总想保存原有的思想和习惯，因而制度改革引起了有闲阶级和贫困阶级的“保守主义的阻挠〞。他还从遗传和自然淘汰等方面解释现代社会中有闲阶级的性格是怎样从远古残存下来和留传下来的。他还分析了金钱制度所形成的有闲阶级的性格怎样不符合工业开展的要求。在后几章中，凡勃伦进一步说明了现代社会中的政治职务、好斗的气质、体育竞赛、爱好赌博的心理、信仰命运、宗教迷信以及对高级学识的研究等等，认为它们都是同金钱制度相联系而由远古遗传下来的有闲阶级的“秦质〞和特性，它们都不符合工业开展的要求，是工业阶级所没有的。 　　凡勃伦提出了所谓有闲阶级，又把这个阶级说成是历史上形成的思想、本能、性格、习惯等的差异所产生的。这样，他一方面用所谓有闲阶级同工业阶级的差异偷换资产阶级同无产阶级的对立，另一方面又把这种对立的形成归之于心理原因。凡勃伦的观点所能导致的结论只能是：要消灭资本主义社会的矛盾，只有等待人们的思想、习惯和心理逐渐改变，什么阶级斗争、无产阶级革命，都无济于事。 　　有闲阶级论读后感(四)：制度经济学祖师爷告诉你为什么女人双11爱买衣服和化装品！ 　　每年双十一，人们总是情不自禁的跟随社会气氛买买买，而其中又以女人为主力军，而在女人购置的这些物品中又以衣服包包化装品为主，那么这背后的原因到底是什么呢？ 　　当然，原因是复杂而多元的，制度经济学创派祖师爷凡勃仑在其代表作有闲阶级论里从制度经济学角度给予了一定得分析，在今天看来，多多少少有些直男癌，所以我只负责转述，并不代表我的立场。 　　女人为什么喜欢买买买？——越位消费理论 　　在凡勃仑看来，女人之所以买买买是因为人类在漫长的社会演化中，让女人“越位消费〞习俗的残留。 　　什么是越位消费？ 　　就是人类根源性炫耀和攀比的动机，男人需要炫耀自己的有钱和有闲，方式之一便是让自己豢养的女人代表自己消费，以突显自己的财力。 　　在有闲阶级论里面，男人炫耀自己财力的方式主要有三种，“有钱、有闲、有文化〞。 　　而且不仅通过自己来炫耀，在攀比过程中还通过自己的附属物来炫耀，最早是通过教士、奴仆来炫耀，让他们不事生产性劳动，通过消费来展示主人的权力，后来随着教士、奴仆不再为私人所有，女人成为男人炫耀财力最好的工具。 　　所以凡勃仑在书里说，女人的挥霍性支出，代表着和某人有着经济上的依赖关系，这种关系，归根结底，从经济理论看来，会简化成奴役关系。 　　今天看来，女性经济已经独立，这个理论显然有些过时了。 　　女人为什么爱买衣服？——服装作为财力文化的一种展示 　　在女人的买买买中，占最大比例的是服装，为什么女人喜欢买衣服呢？ 　　凡勃仑在有闲阶级论一书中第七章来答复了这个问题，那一章的标题是“服装作为财力文化的一种展示〞。 　　在凡勃仑看来，服装除了通过昂贵来炫富之外，还通过要让所有的旁观者清楚，穿戴者不从事任何生产性劳动，所以女性的服装是最不稳定和最不适合人体穿戴的。 　　最不稳定表现为时尚，必须每季换新，追崇新奇的原那么。 　　最不适合人体穿戴表现为，行动的不便、对仪态的要求和以“瘦〞为美的身材要求，典型就是高跟鞋，穿着不方便也不舒服，但是这种男人要求的审美被女人内化成自己的需求，而不是追求自己舒服，这种审美的转变很常见，化装品、减肥和整容都是如此。 　　女人为什么要买化装品和减肥？——男人的炫耀需求内化成女人的审美需求 　　在人类早期社会，健壮的体格和富裕常常联系在一起，所以那时候女性美的典型，是充满活力的四肢健壮的女性，最著名的例子就是荷马史诗里所吟咏的少女的那样。 　　随着时代的开展高阶妇女的职责只剩越位消费，女人的审美转变为没有从事过生成劳动和长期休闲所养成的气质，比方骑士对美女妇女的描述，典型的主要注重是颜面，也就是看脸。 　　这种审美强调五官的精致，以及手脚的纤细，体态的轻盈，尤其是腰肢的形状，极端的时代，腰肢已经被紧缩到意味着弱不禁风的程度。 　　今天我们时常看到自残式的减肥女性，甚至因为节食而昏厥。 　　欧洲贵族女性常常因为束腰太紧而昏厥，娇弱的林黛玉成为古代美女的典型，在中国更是为了迎合男人对颜面和精致手脚的审美，不惜用含毒的铅粉往脸上涂，蓄长指甲，涂指甲，甚至是自残式的裹小脚行为。 　　社会审美从体格美到颜面美的转变，导致化装品的风行，女人们对化装的军备竞赛到了极端就是整容。 　　随着时代的开展，男人的炫耀需求内化成女人的审美需求。 　　未来社会女人买什么？——文化 　　凡勃仑在有闲阶级论最后一章“高深学养作为财力的一种表现〞表述，炫富最高级形态是炫文化，也就是高深学养。 　　万维钢写过一篇文章，说名牌包和谈论经济学人，后者更能显示一个女性的阶级地位。大规模批量生产的工业时代，尤其是人工智能时代，物质本钱将被压倒极低，通过物品的符号价值来显示身份和财力的时代即将远去。 　　财产物品可以随便转移，或者靠运气上位，但是文化必须靠自己学习，不可遗传和转移，炫文化将是未来“炫富〞的主要方式。 　　其实现在社会上的鄙视链已经越来越明显的趋势是，物质链鄙视开始弱化，文化鄙视链开始崛起。 　　社会学大师布尔迪厄认为，文化资本如今开始渐渐成为阶级区分的主要方式，文化资本必须靠自己花时间学习，和良好的家庭环境