2023年易中天中华史读后感5篇.docx

易中天中华史读后感5篇 篇一：我为什么要写易中天中华史 人类为什么要对野蛮进展否认和改造呢？特别简单，为了更好地生存和开展。这确实是文明的意志 什么是文明？ 先讲个故事。民国初年，四川广汉地区不太平。当地有一条交通枢纽叫川陕大道，从四川到陕西，商旅繁忙。但是在广汉路段出现了土匪，开场是小股的土匪，然后越来越多，土匪拦路打劫，使得商人和行人的生命财产没有平安。商旅们绕道而行，川陕大道就冷落下来。结果呢？土匪没有了经济收入。因而各股土匪召开了经济工作联席会议，做了一个决定：组成联盟，分段承包川陕大道广汉段，统一收费，比方一条盐收五毛，背包袱的收一块，假设赶车的能够计价。不管行人和商旅从哪个路段进入川陕大道广汉段，收了过路费的土匪就开一张收据，凭这张收据，商旅能够在广汉段任何土匪的路段畅行无阻。其他土匪不得重复收费，也不得改变收费价格，然后必须提供保护。假设做不到这三条，商旅能够向土匪经济工作联席会议投诉。然后由其他的土匪来整治这个不守规矩的土匪。 这是一个互利双赢的方案，川陕公路恢复了往日的繁荣。这个故事告诉我们什么呢？文明来自野蛮。文明是对野蛮的改造。当年土匪拦路抢劫，这叫野蛮。现在分段承包，合理定价，童叟无欺，统一收费，这叫文明。文明确实是客客气气地收你的钱。 这事实上是我们人类历史的一个缩影，不管世界上哪个民族，在原始时代都是土匪。恩格斯在家庭、私有制与国家的起源中讲了如此一段话：“他们是野蛮人，关于他们来说，从事掠夺是比从事制造性劳动更风光，而且收入更高的事情。〞因而原始时代我们都是土匪，但是土匪们最后觉察这种野蛮的行径事实上对本人是不利的。相反通过利人来利己，才是可持续开展的。因而他们放下屠刀，拿起算盘，变成了企业家和银行家。文明确实是对野蛮的否认和改造。那么人类为什么要对野蛮进展否认和改造呢？特别简单，为了更好地生存和开展，这确实是文明的意志。 什么是文明的意志？文明的意志确实是为全人类找到谋求幸福的途径和方式。因而有了人类文明。人类文明能够分成两种，一种是世界性的，一种是区域性或者民族性的，也因而不同的文明圈它的历史地位、作用阻碍、责任担当也是不一样的。 中国人信不信什么？有！但是信而不仰，仰而不信 人类的历史能够分成两个阶段，第一个阶段叫史前史，第二个阶段叫文明史，史前史和文明史的分界点在国家的诞生，国家诞生的标志是什么？城市的出现。这是国际学术界的共识。也确实是说我们界定一种文明什么时候诞生，必须有一个考古学的证据，考古队开掘这个文明最早的城市，然后就确定了这种文明诞生的时间。依照目前考古学研究的成果，人类共有七千年文明。其中中华文明诞生在三千七百年往常，考古学的证据确实是二里头遗址。 回忆这三千七百年以来，我们会觉察商周时期是用眼睛看世界的，因而商周文化的特点是绚烂多彩，春秋战国我们是用脑袋看世界的，因而有先秦诸子，百家争鸣。汉唐两代，我们民族是用心胸看世界的，因而有汉的强悍，唐的宽阔。那个时候全世界留学生都到长安来留学，而不是去哈佛，也不用考托福和GRE。 但是到了宋元两代，就叫做有心无胸，心依然有的，但是胸没了。实际上怛罗斯战役和安史之乱后，中华文明投向外部的目光就开场往里收，其突出表现确实是禅宗的兴盛，由于禅宗确实是看内心世界。到了清代，时代精神到膝盖了，最会做的事情确实是下跪。当年英国的特使马扎尔到北京来，就为了这么一个礼仪，弄得不可开交，由于乾隆皇帝坚持让他行三跪九叩之礼。 三千七百年来，中华文明的特点是什么呢？没有宗教，没有信仰。我们首先得给信仰下一个定义，信仰是什么？是对超自然，超世俗之存在坚决不移的相信，这个就叫做信仰。确实是我相信的对象一定是超自然和超世俗的，它既不属于自然界，也不属于人类社会。它是自 然界和人类社会的制造者，确实是超越自然和超越人的社会。对如此的对象的相信，才能够叫信仰。如此的东西我们的文明里从来就没有。 中国人信不信什么？有！但是信而不仰，仰而不信。什么叫信而不仰呢？比方说我们也信玉皇大帝、土地公公，还有灶王爷，每年过年都给灶王爷糖吃。但是你看看我们民间传说和我们神话小说，全是拿这些人开涮的。我们信而不仰，还有仰而不信。拜不拜菩萨，拜，但未必信。孔夫子说得特别清晰，祭如在，确实是我祭祀的时候当他存在，祭完了，就不存在了。上帝也好，鬼神也好，到底是存在呢依然不存在呢？孔夫子说存而不管，不讨论。反正祭祀的时候你就且当他存在，那个时候诚心诚意的，就那一会。 老百姓的观念叫信那么灵。什么叫信那么灵呢？外表上劝你相信吧，你相信就灵了，实际上是什么，不灵就不信，灵了我才信。因而中国人假设有信仰的话，这个信仰的对象是没有定准的。 中华文明有可能为世界文明或者说为世界上不同文明的对话提供一个开放的平台 我们的文明没有信仰，不过那倒给予了一个开阔的胸襟。中华文明像水，而且是纯洁水，什么都能够进来，油也能够进来，奶也能够进来，酒也能够进来，来者不拒。你要信啥都能够。你要我跟着你信，也能够，反正我事实上什么也不信。因而在这么一个情况下，中华文明有可能为世界文明或者说为世界上不同文明的对话提供一个开放的平台，这个开放的平台有可能消除文明的冲突。 多中心即无中心，多信仰即无信仰，什么都信等于什么都不信，真正的信仰一定是一神教的，而提供这个开放平台的，一定是无信仰的。这是中华文明无信仰的好处。但是中华文明无信仰也有害处，害处在于核心价值观不能恒定。古往今来，我们只有阶段性价值观。 如何办？我的建议是找到全人类的共同价值，有全人类的共同价值吗？有，为什么？由于有共同人性，人确实是人，不管中国人、西方人，阿拉伯人，非洲人，他都是人。是人就有人性，大家都是人，就有共同人性，比方说中国儒家讲仁爱，佛教讲慈祥，基督教讲博爱。这说明什么？说明爱别人和被别人爱，给予爱和接受爱，是共同人性。 既然有共同人性，那么就会有共同的追求，共同的理想，对因而非善恶，就会有共同的推断，共同推断的背后，确实是共同价值。共同价值就表达为文明的意志，也确实是说文明是有意志的，文明的意志确实是为人类谋求幸福，为人类实现共同价值，找到最合理和最可行，以及最不坏的途径和方式，这确实是文明的意志。而世界各民族，各种文明，他们为了如此共同的追求，在进展本人的探究。 因而我有个16字的说法，叫做共同追求，各自实现，文明求同，文化存异。文明的意志是全人类的意志，因而对共同价值的追求，对幸福的追求，是全人类的共同追求，但是各自实现，不同的民族有不同的实现方式，也因而文明应该求同，文化能够存异。“文明求同，文化存异〞，这八个字是马未都先生提的，我完全赞同。 大家都明白有一本书叫文明的冲突，作者认为冷战以后，世界的格局将由认识形态的冲突变成文明的冲突，我个人并不完全赞成他的观点，我认为所谓文明冲突的背后事实上是利益的冲突，不是文明的冲突。而且即便文明会发生冲突，我们也能够消灭这个冲突，源自人类文明具有共同价值，实事求是，推进共识，这确实是我作为一个负责任的中国人向全球发出的声音！ 在这个时刻，我们有必要反咨询本人、觉察本人，由于只有明白本人从哪里来，才明白本人往哪里去，也才明白我们该如何办。正是出于如此的考虑，我决定以5到8年的时间，撰写出版36卷本易中天中华史，易中天中华史只答复一个咨询题，或者说只弄清晰一句话，这句话确实是：三千七百年以来我们的命运和选择。 这是我个人要做的事情。至于如何实现中华民族的伟大复兴，进而担负起天下的兴亡，我想希望寄予在诸位身上，希望寄予在全体中国人身上。 篇二：中国通史读后感 吕思勉先生中国通史读后感 本人作为一名历史爱好者，从小就喜爱读关于历史的著作、小说，如史记、三国志、易中天品三国、易中天中华史、卑劣的圣人曹操、流血的仕途——李斯与秦始皇、明朝那些事儿、全球通史等。本学期选了中国通史概要课堂，才明白了现代中国史学四大家是吕思勉、陈寅恪、陈垣、钱穆四位先生。因而迫不及待买了吕思勉先生的中国通史，拜读这位史学大家的经典。 全书共分为上、下两编，上编主讲文化现象，下编那么按照历史顺序加以串联在理乱兴亡的同时将历史知识更系统地进展梳理。在前面的出版序和绪论中，我理解到吕思勉先生的生平，理解到先生所处的那个波涛壮阔的历史背景。在那个特别的年代，抗日战争进展的如火如荼，先生为了满足大学教学需要，呕心沥血编写此书，用简单易明白、精练上口的语言，写下这本可谓经典的通史。 绪论。 历史到底是什么？是前车之鉴？什么是前车之鉴？答曰：昔人所谓而得，我能够奉为典范；如事实上测，便当设法防止；这确实是所谓“法戒〞。吕思勉先生告诉我们，世上没有真正一样的事，所谓一样，都是察之不精，误以不同之事为同罢了。历史虽是记事之书，我们所之探求那么为理而非事。要应付一件事，必须明白它的性质。明白之后，应付指数，就不求而自得了。而要明白一件事的性质，又非先知其既往不可。 我所理解的历史，记录往世之事，传播前人的智慧。正所谓“读史使人明智〞，后人读史、学史，总会从各种复杂的历史事件中学到点什么。万事万物总存在一条“理〞，这个理确实是规律，是客观存在的，不随着时间的流逝、世事的变化而改变。就拿政治上来说吧，实行变法改革总会触动既得利益者的利益，施行改革的人会遇到种种阻力，特别困难，这就需要改革家付出特别大的代价才能完成，同时要有特别大的决心以及漫长的过程。这一点，两千多年前的商鞅遇到过，一千多年前的王安石遇到过，五百年前的张居正经历过，一百多年前晚清政府的洋务运动、戊戌变法如是，当代的改革开放、现任领导人的深化改革、大力反腐更是如此。尽管背景不一，情势不定，所变法的内容更是千差万别，但内部的那个“理〞 是永久不变的。学历史确实是为了找到某件事的“理〞，从中学习前人的智慧和经历，以用于后世。李斯在大秦官场后来居上、游刃有余的智慧，现在的公务员不也可从中学得一二吗？ 绪论就不多说了，来说说正文上编里面我比较感兴趣的内容吧。 上编主要介绍中华传统文化，分为婚姻、族制、政体、阶级、财产、管制、选举、赋税、兵制、刑法、实业、货币、衣食、住行、、语文、学术、宗教十八个章节，每个章节都是中华文化的一个局部。 第一章婚姻，我理解到并不是古代社会一开场确实是一夫多妻或者现在的一夫一妻。“人类的婚姻，是以全无禁例始，逐步发生加繁其禁例，即缩小通婚的范围，而成为今日的形态的。〞中国古代是农业社会，由于家庭分工，男子地位逐步变高，地位也就高于女子。进人谈到古代婚姻总会为女子鸣不平，说妇女地位太低，男女婚姻不自由。但事实上是从宋代理学兴起，对人的束缚加紧，妇女的地位变低，婚姻也愈来愈不自由。婚姻在古代是两个家族的事情，个人价值时常被埋没，儿子长大娶妻父母就近于凋谢，反有悲伤之意，不同于今日婚姻看做个人的事，是结婚者的幸福，多有欢乐的意思。我又理解到女子的离婚在后世较古代难，古代的财产带家族共有的意思更多，女子离婚后不怕穷无所归，后世的财产多为个人所有，因而女子离婚后家族多不愿抚养，理学以后，离婚女子又被贱视，因而后世离婚女子特别凄惨。 第二章族制主要讲家族、宗族的行横和开展。“人类愈进步，那么其分化愈甚，而其组织的方法亦愈多。〞从女系氏族，到后来的父系社会，都是血缘为根底，宗族制度越来越严，族制越来越复杂。姓氏的变迁也与族制有关、与婚姻有关。到后来选举制度重门阀、重家室，宗族观念更加强了。中国古代往往一个家族都在一个地点，故看到三国里面有“弘农杨氏〞、“颍川荀氏、陈氏〞等如此的郡望。而到现在的中国社会，由于消费力的开展、社会分工细化，多以小家庭为主，族制在现代不被看重。第三章政体国家、社会的构成。从古代的氏族部落，到夏朝开场的奴隶社会，再到春秋战国的封建社会，近代的资本主义、社会主义社会，随着消费力的开展而开展完善。中国古代政体的君主制色彩强烈，君主的前身是氏族的族长，因而继承法即氏族族长的继承法，母系社会兄终弟及，父系社会父死子继。值得一提的是关于封建社会的概念。今人所说的封建社会不同于古人之 说。古人所说的封建是封邦建国的意思，源于周朝实行的分封制、宗法制，今人所说的封建制是指徒弟私有制、小农经