华东师范大学《思想道德与法治》课件-第六章上.pdf

思想道德与法治华东师范大学?什么是道德？道德主要指向两个方面的内容1.道德是人的内在品质在中国文化中“德”“得”相通，德也就是内得于己，外得于人。内得于己也就是让自己有所得，成为有道德的人。外得于人既指让人得到物质的帮助，也指让人成为有道德的人。2.道德是行为规范的总和哲学大辞典对道德的定义是“以善恶评价为标准、依靠社会舆论、传统习惯、内心信念的力量来调整人们之间相互关系的行为原则与规范的总和。”道德的本质马克思主义认为，道德作为社会现象，必须而且只能从人类的社会关系和社会生活本身去探讨道德的起源。第一、社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件。第二、人类的自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。统一在人类的生产实践中道德随着社会的发展而不断向前发展道德与利他道德的一个基本含义是利他，换言之，只有利他才是道德的。伦理与道德伦理也就是人伦之理，亦即处理人际关系所要遵循的理。“齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。”从人伦出发，处于人伦关系中的人需要具备这一人伦关系所必需的道德品质，履行特定的义务。“定公问：君使臣、臣事君如之何?孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。”孟子在孔子思想的基础上明确提出了五伦：君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。五伦是人际关系的概括。五伦的核心是家庭关系。君臣关系、朋友关系是用家庭关系来比拟的。“父子之伦，恩之尽也；昆弟之伦，治之尽也；君臣之伦，恩比于父子，然而敬之尽也；朋友之伦，治比于昆弟，然而谊之尽也；”五伦各有其理。“人之有道也：饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”人伦是一种两两相对的人际关系。“伦就是伦偶即是二人彼此相关。”人伦之理因此是两两相对的，是一种双向的义务关系。父慈、子孝，兄良、弟弟，夫义、妇听，长惠、幼顺，君仁、臣忠”伦理是等级关系的实体存在，而道德是等级角色个体的内在德性。道德的功能道德的认识功能道德的认识功能是指道德反映社会关系特别是社会经济关系的功能与能力。道德的规范功能道德的规范功能是指在正确善恶观的指引下，规范社会成员在职业领域、社会公共领域、家庭领域的行为，并规范个人品德的养成。道德的调节功能道德的调节功能是指道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实践活动，协调社会关系和人际关系的功效和能力。道德评价是道德调节的主要形式，社会舆论、传统习惯和人们内心的信念是道德调节所赖以发挥作用的力量。内心信念杨震“当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：故人知君，君不知故人，何也？密曰：暮夜无知者。震曰：天知，神知，我知，子知。何谓无知！密愧而出。”内心信念是我们内心中对善恶的确信不疑，能够让我们在没有外在监督的情况下坚守道德的要求。”人性善人性是人区别于其他动物的属性 孔子肯定人有共同的人性，这一共同的人性即是人的类本质。孔子的人性是人区别于动物之性。“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?”（微子）“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”孟子明确提出人性善。孟子认为人有道德，是人异于禽兽的根本所在。“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”。善是人都具有的孟子认为道德性是人都具有的。恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。人皆有之的是善端，而非善；恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”01 道德是内在，不是外在的四心是人皆有之的，“仁、义、礼、智，非由外铄我，我固有之也”。弗洛伊德涂尔干而在西方的很多道德理论中，道德都被看作是外在的要求。02 道德是自然而然的，而非强制道德既然是自己对自己的要求，那么按照道德的要求行事就是自己愿意去做的事，是自然而然的了。宰我问：三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩，旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：安。女安！则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！03 成就道德是顺性而为的告子曰：“性犹杞柳也，义犹杯棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。”孟子曰：“人能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以为杯棬也？将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人性而以为仁义与。率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”04 成为有道德的人需要自身的努力 人皆有之的是善端，而不是善。善端的扩而充之、发扬光大需要我们自己的努力。“吾日三省吾身”（论语学而）“道虽迩，不行不至，事虽小，不为不成”（荀子修身）05 是否成为有道德的人完全取决于自己“为仁由己，而由人乎哉？”“我欲仁，斯仁至矣”“吾日三省吾身”（论语学而）“由仁义行,非行仁义也.”“人皆可以为尧舜”儒家有非常丰富的修养学说：格物致知诚意正心修身齐家治国平天下修身的方法欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修。大学