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论墨子实行精神的现当代意义 摘 要 墨子因自身的生活环境和思想使他一生都站在平民的角度为平民说话，也因其自身的社会经历使他拥有着实行精神，他的实行精神是在他的思想基础上成立的。因其所在的社会现状，墨子的实行精神并没有在古代社会发扬光大，反而在近现代社会慢慢复苏起来。尤其到了现当代社会，墨子的实行精神体现在许多方面，但是在传颂实行精神积极意义的同时，墨子的实行精神也存在着一些弊端。正因为如此我们在对待墨子的实行精神应该结合着社会的需要，为我们所用。 关键词：墨子；实行精神；现当代；意义 Abstract Mo zi was speaking for the common people all his life ,because of his own living environment and his thoughts. Mo zi has a spirit of practice because of his own social experience. His spirit contained his thoughts. Because of its social status, mozi’s spirit did not flourish in the ancient society ,but gradually recovered in the modern society. Especially in modern society , the practice of mozi is embodied in every aspect. But the spirit of mozi has its drawbacks. The spirit of our treatment of mozi should be guided by dialectical attitude ,and make it conform to the need of society and be used by us. Keywords: Mozi; Implement the spirit of ; Modern and contemporary; Significance 前 言 因为现代社会的需要，我们必须言行一致，拥有实行精神，而在千百年前的战国时期也有一位先贤发扬着自己的实行精神，他就是墨子。为了发扬实行精神，使更多的人拥有实行精神，就必须追根溯源，因此研究墨子实行精神的现当代意义就存在必要性，可以让大家明白实行精神的来源，学习先贤的精神，从而更好的服务于社会。 一、墨子生平及实行精神 （一）墨子生平 墨子，名翟，鲁国人（一说宋国人）[1]。他处于春秋末战国初时期，生卒年代据考证是在公元前480年左右至公元前390年左右。他是一位思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家。墨子出生于平民之家，他的家庭是一个做木工的手工业家庭。也是因为自身的生活环境，他的一生都是站在平民的立场上说话，维护平民的利益。墨子创立了墨家学派，他的主要思想有十个方面，分别是“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”、“天志”、“明鬼”[15]。这些都是他作为思想家、政治家、军事家的表现。墨子同时也是社会活动家和自然科学家，这方面的的表现在《墨子·公输》和《墨子·经说》中有记载。他的一生言行合一，他自己也曾说过：“言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。[2]”（《墨子·耕柱》）足以证明他一生言行一致。 （二）墨子实行精神的基本内容 实行精神从字面来说最重要的就是“实行”这个词，在百度百科上查到：实行就是实际施行，用实际行动来实现计划。这两个字最早出自《韩非子·说疑》：“文言多，实行寡而不当法者，不敢诬情以谈说。[3]”汉代应劭在《风俗通·过誉·江夏太守河内赵仲让》中也提到过：“其俗士大夫本矜好大言，而少实行。”实行通俗的讲就是知行合一。 墨子具有实行精神这个定义是从梁启超先生的《墨子学案》中找到的。梁先生写到：“论人格，墨子真算千古的大实行家，不惟在中国无人能及，求诸全世界也是少见。[4]”随后他又在书中讲到墨子具有实行精神的表现方面，大概分为四个方面。第一个就是在人们生活水品上，墨子认为大家只要保证基本的生存需要就行了，这个在《史记·太史公自序》中提到过，“堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪，采椽不刮。食土簋，啜土型，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。[12]”在之后墨子一生的行事活动中我会写到越王和楚惠王皆邀他入国当官，但他却不肯，从中也可看出他不愿过度享用。第二个方面就是他认为劳动是最光荣的，所以他就以大禹为榜样，能吃苦是成为他弟子的首要条件，同时他也重视脑力劳动。第三个方面就是他坚持“非攻”，在这一方面他的事迹更多。后面墨子一生行事中我会写道墨子止楚攻宋，止楚攻郑，止齐伐鲁，这些都是他为阻止不义之战的举动。足以证明他是个言行一致的人。第四个方面就是他具有大无畏的牺牲精神，不怕牺牲。《淮南子》中写到：“墨子服役者百八十人，皆可使赴汤蹈火，死不旋踵”。试想，如果墨子没有做好这个榜样，他的弟子怎么会都这样敢于牺牲自己。 实行精神从墨子的思想上看是以下几点： 墨子思想中有“兼爱”、“非攻”、“尚贤”等，这些都是墨子实行精神中的一部分。首先是“兼爱”，即无差别的爱，对众人都一样。只有爱他人和爱自己一样，才能与他人“交相利”，使他人与自己一样不损害利益，从而共同创造利益。然后就是“非攻”，“非攻”只是反对侵略战争与不义之战，而对于维护自己国家的利益是支持的。“非攻”理念是一种促进和谐社会的手段。之后的“尚贤”、“尚同”、“非命”等都为社会中人们努力奋斗，追求自己的幸福提供了机会与理由。国家选拔人才的方式是一样的，不因为你的门第与外在而否定你的能力，只有你自己努力才能改变自己的命运。他提倡的劳动最光荣在现在也是受用的。墨子的“节用”思想，是经济发展重要方法之一。现在社会的现状是资源短缺，为实现经济的发展只能节约资源。现在社会也倡导节约型社会，墨子的“节用”思想正是为其提供了理论依据。墨子自身的前瞻性，是自己思想理论在现在社会都不过时。 《子墨子学说》中的<墨子之实行及其学说之影响>分别从尚贤、非命、明鬼和天志四个方面来讲述了墨子的学说对实行的巨大影响。墨子的尚贤与当时百家所提出的尚贤不一，其他人提出来的尚贤还包括亲亲、贵贵等，而墨子的尚贤只有尚贤两个字，他以尚贤劝实行，义利同体，这更加的鼓励实行。墨子提出非命，即没有命运注定这一说法。有命说与实行不能共存，而非命则与实行相辅相成，只有脚踏实地的干实事才能改变自己的命运。明鬼这个思想本约束人们的行动思想，灵魂约束人们，让人不怕困苦，从而实际行动。所谓天志，就是上天的意志，以此来激励人们去实行。战胜自己内心的难关，从而继续前行。 实行精神从墨子的人生实践上看为以下几点： 墨子为何会有如此言行一致的精神，也就是实行精神，这就需要从墨子从小的成长环境来说。据考证，墨子出身“贱人”之家，就是所谓的平民，他是木匠出身，木活儿做的好，同时也就是重视实用性，《墨子》中记载了大量的自然科学知识，内容包括了力学，光学，几何学，宇宙观和时空观。他自己一生也制作了不少的器械,比较有名的有木鸢、云梯、滑车以及辘轳。由于他自身是平民，与平民的接触也多，所以他的许多学说都是以小生产劳动者的角度去发表的，代表着平民的呼声。他从实际出发，坚持着务实的思想，来证明着自己的理论及思想。他是我国古代实践理性主义的创造者。众所周知墨子自己为阻止战争组建了墨家军，他的弟子都懂得战术，制作器械。止楚攻宋这个事件在《墨子·公输》中记载，其中墨子和公输般（也就是鲁班）的比拼十分的精彩，其中对他的军事防御手段以及木匠手艺有着详细的记载。而且墨子关于军事战略在《墨子》中有十一篇的记载。 墨子一生的活动可概括为八个阶段“于鲁而居，立论非儒—越王迎请，坚辞不受—任宋昭公，尝为大夫—自鲁奔楚，止楚攻宋—献书楚王，不受而去—止楚攻郑，子罕囚墨—南游于卫，见齐田和—止齐伐鲁，墨子非乐”。下面将主要叙述一下，从中也可以感受到墨子的人格魅力及他的精神。 公元前468年至公元前448年，也就是墨子二十岁之前，他一直居住在鲁国，学习儒学。当时史角的后人是他的老师，他当时学习的是《诗》，《书》，《春秋》。对于儒学中其他的六艺他都处于不感兴趣的状态。并且由于他出身的缘故，他对儒家中的重礼厚葬等都提出了否定。他提出“非儒”的口号在鲁国进行讲学，所收弟子众多。公元前447年，也就是墨子二十一岁的时候，在《墨子·鲁问》中也有记载。其大概内容是墨子和他的学生公尚周游路过越国，公尚与越王说起自己的师父，越王十分开心，说如果能够让墨子到越国当官，那么他就会给墨子封地等一系列的赏赐，墨子问公尚越王是否能够推行自己的主张，公尚就说看着越王不是那样的人，墨子听后就坚决不再去了。公元前446年至公元前402年，也就是墨子二十二岁到六十四岁的时候，他在宋国任大夫一职。这件事在《史记》，《汉书》中都有记载他曾为宋国大夫一职。墨子之后的止楚攻宋都可证明这一点。公元前440年，也就是墨子二十九岁的时候，他听到楚国将要攻打宋国时从鲁国赶往楚国阻止楚国攻打宋国。这件事在《墨子·公输》篇中有记载：“公输般将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输般。[2]”这件事是墨子一生中的闪光点，也是墨子知行合一，不畏艰辛，为达到自己的意志“非攻”的一个重要体现。从这篇文中也可以看出墨子高超的军事防御能力。这场战争是一场不义之战，也可看出墨子反对的是侵略主义，对于自卫的战争仍是赞同的。 公元前439年，墨子三十岁的时候，也是在止楚攻宋的事件之后，楚惠王看到他献的书，欲给他封官，但他也以楚惠王看之而不用之为理由离去。还有一种说法是因为墨子“贱人”的身份，楚惠王不采纳他的意见，但他却并不以他“贱人”的身份为耻。公元前438年至公元前402年，也是在墨子三十一岁到六十四岁的期间，在《墨子·鲁问》有记载。墨子劝谏鲁阳文君不要攻打郑国，并且告诉他财富的创造是自己辛勤劳作，而不是抢夺他人的。子罕是当时宋昭公时期的司城（一种官职），他为了自己窃权专政放逐了宋昭公，同时囚禁了身为大夫的墨子。 公元前402年至公元前385年，在墨子六十五岁到八十四岁的时候，墨子游历到卫国，见了公良桓子，和他进行了一番交流。并且到齐国见了齐太公田和，和他讲述了战争的弊端，齐太公从内心信服。公元前385年至公元前384年，是墨子八十四岁至八十五岁的时候。当他听到齐国将要攻打鲁国时就去见了齐国的将军项子牛，对他进行了劝阻，但是效果并不大。在晚年时，墨子“非乐”的理念更为强烈。 总的来说，墨子自己所提的思想中都可以看出墨子具有实行精神，而且从墨子本身来说他就是一个实行家，他的身上具有着不畏生死，不怕苦痛，努力前行的精神。他身上的精神在当时是一个独特的的时代印记，只是不久之后随着社会发展朝代更替他的学说与精神就渐渐不再那么明显，慢慢的从大众视野中消失了。 二、墨子学说与精神的发展 （一）古代不曾流传下的原因 墨子所创立的墨家学派在春秋战国时期风靡一时，当时的韩非子曾说过：“世之显学，儒墨也。[3]”（《韩非子·显学》）但是在秦汉以后墨学逐渐衰微，究其原因有以下几点。 第一点，从墨家内部的问题来说，他的传承者不够才识兼备。墨家巨子的继承者顺序是墨翟、禽滑厘、孟胜、田襄和腹黄享。墨子不用说，他自身学识渊博，身先士卒去遵循自己的学说。而在他之后墨学分为三派，不想着如何去发展本派，只知道相互倾轧。巨子自身才识不够不能使众人信服，并且弟子身先士卒导致人才凋零，追随者日益减少。 第二点，从墨家的学说而言，“兼爱”在当时具有空想性，在当时只有儒家的“亲亲”、“尊贤”符合统治者的利益，墨子的思想具有前瞻性不符合社会实际。而且许多主张存在自身的矛盾,比如一边他主张兼爱一边却强调专制，一边提倡非攻一边却支持正义之战，