2023年安徽宏村屏山实习报告.doc

安徽宏村屏山实习报告 　 文章综述1.1 村落的形成徽州素有“七山一水一分田，一分道路加庭园〞的说法，处于山陬水滨的黟县更是地狭人稠。因此，为弥补生存条件的缺陷，大批的徽州人，走出群山，外出经商，以求得开展。在生意场上，生性节俭、诚信守用，又勤苦耐劳、善于经营的徽州人，逐渐在15世纪以后称雄于商界。虽然黟县经商风气迟至清初才蔚然成风，但商贾也是普及大江南北，也曾雄踞武汉、九江、景德镇、大通、鄱阳等地商界之首。他们以雄厚的经济实力为根底，不仅将全国各地的精美之物带回外乡，而且投资于乡里，建设崇山峻岭之间的“一分道路加庭园〞。徽州的祖先将自己的世代理想追求、价值观念、宗教信仰与自然环境、人际关系、社会风情进行整合与统一，惟妙惟肖地体现在自己世代安居的村居环境上。无论是村落整体布局，还是单体民居建筑，这种整合与统一都无处不在，所以徽州古村落和民居古建筑就以自己的丰富的文化内涵、社会价值，成为徽州文化的重要组成局部，成为解读徽州社会、经济、文化历史的厚重教科书。正因如此，联合国教科文组织专家对西递、宏村作出如此评价：“人类古老文明的象征，人与自然结合的光芒典范、传统特色建筑的典型作品〞。1.2 村落与水孔子云：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好似有德；流必向下，不逆成形，或方或长，必循理,好似有义；浩大无尽，好似有道；流几百丈山间而不惧,好似有勇；安放没有上下不平,好似守法；量见多少，不用削刮,好似正直；无孔不入，好似明察；发源必自西,好似立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，又好似善于变化。水长流不息，普及一切生物，但凡有水的地方我们总能感觉到生机活力。 　水能屈能伸，能随着外界环境的变化而变化自己的形状，容器是什么样的，自己的形状就变成什么样的，但最终的目的却是流必向下。水能洗涤万物，循环水，可持续性又是它的另一特性。水村无水不活，无水不灵。明朝成化年间，小溪上建了八座石拱桥，俗称为“长宁八古桥〞。沿溪而建的民宅、古朴的石桥、桥下潺潺的溪水，构成了典型的“小桥、流水、人家〞的山乡风韵。较之于黟县宏村月沼南湖、徽州区的唐模水街更见自然神韵。至今溪流依旧，两岸故居根本保存良好。可惜溪上古桥保存不多。1.3村落与祠堂祠堂建筑，是徽州人最为重视用心的建筑。将力学、理学、神学、美学集中于一体。是徽文化的典型代表之一。总祠，作为当时重要的公共建筑，一般多置于村镇两端、傍山或有坡度的地方，规模较大，少那么二进，多那么四、五进，建筑依地形浙次高起，主体建筑置殿后，颇富变化。单面为中轴线上两个或多个三合院相套而成，配以牌坊。支祠平面多为四合院式。仅在歙县一地，一般较大的村镇，如许村、昌溪，总祠与支祠在12个以上，现存的尚有5-6个。祠堂外观，正面较豪华，门厅多为五凤楼建筑，两侧八字墙上饰以细腻的砖雕，其余三面较简洁。其结构与民居相同：内部穿斗式木构架围以高墙。一般外檐柱多用木石混合，中进享堂的月梁、金柱粗硕。斗柱为标准南方式，节头多为象鼻、凤头、如意，有时上面装有翼形云板。有些祠堂寝殿虽为双层，但底层梁架仍齐整，一如单层，并绘有精致的彩画。由于“新安人近雅〞，故彩画色彩淡雅，其构图设色不同于北方，直接画于木地上。居住与风水学2.1居住建设与风水学综述环视黟县小盆地，众多古老族聚村落如众星捧月般围拱在县城四周，他们大多依山傍水，“黄山向晚盈轩翠，黟水含春傍槛淹〞便是生动写照。黟县山水隽秀，祖先们在古村落规划选址方面，将传统的风水理论运用到了极致。他们按照自己对风水理论的理解和宗族理想的解释，努力去追求、刻划独特的既崇敬自然、保护环境，又符合宗族规那么、富有生机活力的人居和谐空间，创立了如西递、宏村、关麓、南屏、屏山、余光、叶村、黄陂、塔川、卢村等众多的千年古村落。2.2 宏村村落的建设与风水学汪氏营造宏村而选在雷岗山下，是以为此处“山环水绕，气象郁茂〞，村落能枕高岗，面流水，“拒西风之烈，挡北霜之袭，虽无帝象之征，却是安人之居也。〞此后，他们又一面依托自然山水，一面按照自己对水的理解与运用，开凿月沼、南湖，从而逐渐使宏村的居住环境和开展空间，到达了“山深人不觉，全村同在画中居〞的完美境界。风水家认为，“阳宅须教择地形，背山面水称人心。山有来龙昂秀发，水须围抱作环形。明堂宽大斯为福，水口收藏积万金〞。何谓水口，字面解释为水源之出口或进口，但作为风水理论之水口，它就成了村落建设的一项重要设施了。“凡水来处谓之天门，假设来不见源流谓之天门开；水去谓之地户，不见水去谓之地户闭。夫水本主财，门开那么财来，户闭财用之不竭。〞由此得知，“水流入之处应开敞，水流出之处当封闭〞。在这里，村落水口不仅有入口之功用，而且更是与村落的兴衰、命运、前程紧连在一起，因此，水口在村落选址上便十分讲究。其位置一般多项选择在山脉的转弯或两山夹峙、两水汇流之处，并且不惜一切在水口处营造一些建筑物，或植以树木，或掘以池沼，来弥补村居自然环境不合风水理论所示的理想模式。如此作法，主观上满足了人们世俗心理需求，同时客观上也使得村落布局与自然景观更趋于和谐。2.3 屏山村落的建设与风水学屏山村水口的长宁湖，就是为了使穿村而过的吉阳河水能在村口“弯聚曲行〞、“曲折环抱〞，“而增村中之龙气〞，在南宋年间挖掘的。湖的左边是(青)狮山，右边是(白) 象山，白象山是村人依循风水要求人工堆起来的。村口还有水口林、水口亭，又在离长宁湖不远的地方修建了关王庙、观音阁、华佗庙等红墙庙宇建筑群。青山连着红墙衬以长宁湖的绿水，着实使得屏山村的水口更为绚丽多彩。一眼望去，整个村庄山环水绕，地域开阔，北有靠山——屏风山，南边有石山岱峰作照山；东西左右抱山是吉阳山和双凤山。这样—来，既符合风水上的“狮象把门，水口紧锁〞 “藏风得水，五行不缺。〞模式，又使村居自然环境更为优美协调2.4 民宅建设与风水学中国传统的审美观是浪漫的、崇尚自然的，这在黟县众多古村落的选址、布局上已经得到体现。至于具体到个人与自然环境关系，一般多是通过居家住宅这个中间环节加以体现。风水理论导致了民间习俗约定：环境的好坏决定住宅的吉凶，住宅的吉凶又关系到人的身心健康与命运。因此，住宅环境的选择，房屋构造的取向就显得十分重要了。风水理论对于民间建宅也有一整套说法，其理想住宅环境是：凡宅左有流水谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有污池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武；为最贵地。在古黟桃花源，虽然多山多水的地形、地貌特征，为人们提供了不少的选择空间，但地狭人稠的局限，又使得村内的众多个体民宅不可能面面俱到。在民宅的建造上，首先求以实用、舒适，其次符合习俗约定，使所营建的住所，虽处于密匝的民居之间，但其方位、朝向、结构以及所表现的理想寄托均能到达“天人合一〞，“物我一致〞，从而得到心灵和谐。2.5 门庭与风水学 门庭是房屋主人进出，与自然世界接触的必经之道，这在建造上是绝不可无视的。作为徽州一般住宅，大门根本应开在房屋的中轴线上，应“迎财纳福〞之说。在现实情况中，由于土地限制，村庄中所有房屋的方位、朝向、结构都不可能完全符合风水理想要求，因此，民居的门庭营建便出现了多姿多彩的变化，以使都能到达既不多用土地，又符合民间习俗约定，寄寓主人的理想企盼的效果。民间所说的“千斤〔金〕门楼，四两屋〞，正是表达了这种心态。 为了使大门朝向到达风水理论要求，建房者在调整门向时，往往在正屋的前面再修建一座小型庭院，以便在马蹄形的三面院墙上选择最正确位置修建院门。这样，庭院园林随着住宅风水的要求又成为了徽州古民居建筑的另一亮点。行贾四方的徽商不仅带回了雄财巨资，而且也带回了扬州、苏州、杭州的园林特色。他们将一座座小小的屋前院落，通过院墙景洞、花窗透隔、厅堂连廊相互依托，拾掇成“门外青山如屋里，东家流水入西邻〞的格局，从而更进一步拉近人与大自然的距离。西递村的“西园〞、“瑞玉庭〞，屏山村的“敦仁堂〞、“黍谷堂〞，宏村的“承志堂〞、“树人堂〞等就是如此。“天人合一〞的感受，人与大自然和谐的传统，在民居营造上的表现是丰富多彩的。宏村水圳九曲十弯，穿家过户，在高墙深巷间能听到流水潺潺，在房屋宅院内能欣赏游鱼戏欢，如此意境是古黟村居环境和谐的经典之作。卢村“思诚堂〞的正厅中，还有一眼清泉，汲水而饮，清凉甘甜。房屋主人在建房时发现了此处有泉眼，它不是避让，也不是填塞，而是充分利用之，建成了独具特色的“厅中井〞。可谓：足不移步，能体会汲水之乐趣；身不下堂，可享用天然之琼浆。村落与环境3.1 村落与自然环境黟县村庄，几乎都是依山傍水，没有设置与外界相间隔的障碍物，有的也只是以沟渠、河道、山梁等自然物体为界。从总体布局来看，黟县的村庄呈现出的是人与人之间的开放性、包容性、吸纳性，这也正成为了徽州文化之所以可以形成的基石。环黟而行，所到村庄，村头与村尾均有大路与邻村相通，村与村之间还建有路亭、茶亭，以方便来往行人休息，有的村庄甚至任由府县驿道从中通过。大路两旁开设店铺、作坊，日夜迎送四面八方之客，久而久之村庄竟有了街道的称呼。如黟县的十都际村，曰际村街；四都古筑村，曰古筑街；六都石山村，曰石山街；五都南屏有秦家街，二都蜀里有胡家街等等。明清时期，宁池古驿道就从十都卢村中心通过。人们在驿道两旁开设了多家客店、轿行、货栈，村庄也由此而日益繁荣兴旺，据说其中“木雕楼〞的主人卢邦燮，当年就是跟随在此歇脚的外地商人出门学徒经商而发迹的。3.2 村落与人工环境当然，在宗族制度笼罩下的聚族而居，必然也追求住宅建筑的标准化、系统化。这具体表现在同一村落，各族各房宗祠、民居界域清楚。民居住宅根本上都是以祠堂为中心而如众星拱月般簇拥着它。从另一角度看，祠堂作为宗族成员议事、行使族权、祭祀天地祖先、讨论村规民约的场所，坐落在村落的中心或显著位置，既方便村民的集中，也加强了村民的交往。南屏村的叶姓宗祠、支祠，就是在村中心位置，坐北朝南一字排开，而民居住宅那么是沿祠堂两侧巷弄，往后有规那么延伸而建，从而也就形成了幽深的多条巷弄。村庄的水口，一般都建有村口桥、文昌阁、奎星楼、文峰塔，甚至庙宇庵堂等建筑物。如五都南屏村的水口除了植有万松林，修有万松桥，还建了文昌阁、观音楼、雷祖殿等。这些公共设施，虽然在风水上有固一方元气之说，但更为现实的是有利于村民往来，也为过路行人提供了乘凉纳荫、歇息躲雨的场所，还给文人雅士聚会品茗、谈诗作画，提供了非常幽雅清静的环境。一些宗教祭祀活动也可以在远离村居密集之处进行，使得村庄始终处于祥和宁静之中。甚至有的村庄还将书屋也移至水口处，以免孩子们的喧闹打搅了村间平和的生活。如三都黄陂村的“云门书屋〞，就建在村外的水口处。3.3 建筑与人文环境古黟村居追求人文和谐环境，还具体表现在村庄中每一幢单体建筑上。民居建筑不仅只是为居住者生活提供一个重要的物质条件，更重要的是它充分折射出传统的复杂文化内涵，无声地倾诉了主人们的理性思考、内心祈愿和崇拜信仰。有专家认为：“徽州民居的某些特征是徽人思想观念的建筑外化。‘高墙深院小窗，对外封闭隔绝’反映了徽人在理学之风盛行、宗法制度森严下的慎独心理；民居山墙顶上砌有上方下圆状如朝天官印的装饰物〔俗称‘朝天印’〕，反映了徽人对仕的追求和向望；徽州民居‘民房其外，官邸其中’，反映了徽人强烈的入儒崇仕的意识。〞黟县自古得“新安大好山水〞钟灵毓秀之气，受程朱儒道理学之风，既重宗法，也讲世好；既崇文重教、尚义诚信，又敦邻睦族、谦逊礼让。古黟楹联“我爱邻居邻爱我，鱼傍水活水傍鱼。〞“德邻仁里，义路礼门。〞都形象地表现了我们祖先对村居人文和谐环境的理想追求。第四章 徽派建筑4.1 徽派建筑综述徽派建筑在整体上追求务实、朴素，不追求华贵、艳丽。所用材料，就地取材，木料多用松、杉，少量银杏、榧树，其木纹洁净清晰、木质坚实有韧性，材色质朴平和，既适应用于大宗梁柱构件，又可以制作窗户栏杆等装饰零件。门枋、柱础、阶沿等石料多运用石灰岩大理石，即“黟县青〞，其石材色彩庄重、石质细腻，硬度适中，不仅便于抛光、造型、雕刻，而且与木质结构搭配，色调协调。如此天然的木石搭配，形成黟县古民居在徽