2023年俄汉成语及谚语俗语中“ДОБРО善良”观念对比分析.docx

天道酬勤 俄汉成语及谚语俗语中“добро/善良〞观念比照分析 摘 要：观念理论是俄罗斯和国内语言文化学界研究的重要内容之一。观念蕴含在一些固定的语言单位中，例如成语及谚语俗语等，不同民族表达其精神文化的观念词不尽相同。“Добро/善良〞作为重要的观念词之一，在俄汉两民族中具有不同的民族文化内涵。本文从词典学的角度出发，对俄汉详解大辞典〔以下简称详解〕与现代汉语词典〔以下简称现汉〕中成语及谚语俗语中所蕴含的“Добро/善良〞观念进行深入细致的比照分析，旨在探索俄汉两民族丰富的精神世界。 关键词：俄汉 成语 谚语俗语 “Добро/善〞 观念 观念是语言文化学研究的根本范畴，“是人意识世界中的文化的根底内核，也是民族文化的根底要素〞〔彭文钊、赵亮，2022〕。观念借助于语言符号在文本中展示它的意义，例如成语、谚语俗语、文学作品等。语言是对客观世界的一种反映，源于现实生活，俄语成语及谚语俗语是对俄罗斯人民生活经验的一种记录。俄语中的成语、谚语俗语十分丰富，承载着丰富的文化内涵，是文化中最精彩、最生动的局部，简洁明了地表达出各种思想。详解及现汉的书证中包括大量反映“Добро/善良〞观念的成语及谚语俗语。我们把这些谚语俗语摘录出来，从词典学的角度来分析这些语言单位在词典中的分布。 一、俄罗斯成语及谚语俗语中表达的“добро〞观念 〔一〕受东正教影响的俄罗斯民族的“добро〞观念 “宗教作为一种意识形态，是一种特殊的文化现象。俄罗斯是个笃信宗教的国家，拥有深厚的宗教传统。东正教思想对俄罗斯民族的心理特征、道德、价值观的形成产生了重大的影响。上帝〔бог〕被认为是人类的最高主宰，具有洞察一切、惩恶扬善的神奇力量。〞〔刘艳春，2023：32〕 1.东正教认为只有成认上帝的存在，才能正确地认识和理解善与恶。上帝是评价善恶的最高法官，善是被上帝所认可的，做善事的人上帝也会帮助。例如： 〔1〕Доброму бог помогает.〔上帝会帮助善良的人。〕 〔2〕Доброму бог на помощь.〔吉人自有天相。〕 〔3〕Кто добро творит，тому бог отплатит.〔上帝会报答做好事的人。〕 〔4〕Кто добро творит，того бог благо славит.〔谁做了好事，上帝会眷顾谁。〕 〔5〕Кто любит Бога，добра получит много.〔热爱上帝，定能幸福。〕 此外，东正教认为强调罪恶是为了让人悔改，并不是最终目的。上帝是至真至善的，罪恶深重的人只有通过上帝的救赎，才会有得救的希望。 2.善恶报应论也是俄罗斯人意识中的一个很重要的局部。为善者将升入天堂，而且死后灵魂会重生，作恶者将沦入地狱永受折磨。俄语中反映这类观念的谚语也不少。例如： 〔6〕За добро платят добром， за зло злом.〔善有善报，恶有恶报。〕 〔7〕Добро и зло воздадут своё человеку， ибо они， как тень， всюду следуют заним.〔善恶之报，如影随形。〕 〔8〕Сделав добро，худа не ждут.〔行善之后，不会有灾祸。〕 〔9〕Смерть злым，а доброму – вечная память.〔凶恶的人将死亡，善良的人将获得永生。〕 同时劝诫人们要多行善事，远离罪恶。例如： 〔10〕Доброе дело не опоздано.〔做善事永远不嫌迟。〕 〔11〕Добро помни，а зло забывай.〔要记住善，忘记恶。〕 〔12〕Добро поощряй，а зло порицай.〔劝善去恶。〕 〔13〕Добро творить–себя веселить.〔行善，自己也会快乐。〕 〔14〕К доброму мостись，а от худа пяться.〔善事可做，恶事莫为。〕 〔15〕Жизнь дана на добрые дела.〔人生在世是为了做善事。〕 3.“在俄罗斯文化中，受东正教思想的影响，‘善’和‘恶’的原型即‘上帝’〔бог〕和‘魔鬼’〔дьявол〕。〞〔刘艳春，2023：15〕每个人右边站的是上帝，左边站的是魔鬼。在日常生活中，俄罗斯人也多尊右鄙左，把“善恶〞和“左右〞联系起来。例如： 〔16〕Не плюй направо–там ангел–хранитель，плюй налево–там дьявол.〔莫往右吐，那里有天使；要往左吐，那里是魔鬼。〕 〔17〕В правом ухе звенит – к добрым вестям， в левом – к худым.〔右耳鸣喜，左耳鸣愁。〕 〔18〕Правая нога в дороге озябнет прежде левой – к добру.〔途中右脚先冷，福祉与你同行。〕 〔二〕受西方哲学思潮影响的俄罗斯民族的“добро〞觀念 俄罗斯的哲学家们受西方哲学思潮的影响，提出了自己对善恶的理解。著名俄罗斯哲学家别尔嘉耶夫认为，善恶相互对立，相互依存，并且可以相互转化。例如： 〔19〕На то щука в море，чтобы карась не дремал. 〔20〕На мышку и кошка зверь. 〔21〕Не всяк злодей，кто часом лих. 〔三〕俄罗斯人还经常将“善〞与财富、美、食物以及春天相比拟，食物通常是甜的馅饼和蜂蜜，都是素食，俄罗斯人认为“善〞远远超越了这些东西。例如： 〔22〕Не ищи красоты，ищи доброты.〔不要找漂亮的，要找善良的。〕 〔23〕Не хвалить серебром， хвались добром.〔不要赞赏钱财，而要夸奖善良。〕 〔24〕Доброе слово лучше сладких пирогов.〔良言比甜饼更好。〕 〔25〕Добрые слова дороже богатства.〔良言比财富珍贵。〕 〔26〕Доброе слово что весенний день.〔良言似春天。〕 〔27〕Не одежда красит человека，а его добрые дела.〔一个人不是因为他的衣服而美丽，而是因为他的善行而美丽。〕 〔四〕在俄语成语及谚语俗语中，有一些是把“善〞与动物的形象联系起来。这些与“善〞观念有关的动物形象有：“羊〞〔овца〕、“夜莺〞〔соловей〕。例如： 〔28〕Та не овца，что за волком пошла. 〔29〕В речах по-соловьиному，а в делах по-змеиному. 二、汉民族成语及谚语俗语中的“善〞观念 〔一〕受佛教思想影响的汉民族的“善〞观念 佛教作为世界三大宗教之一，于公元前3世纪从古印度传入中国，已经有两千多年的历史，对中华民族产生了深远的影响。佛教认为善恶终有报，“上天〞和“乾坤〞是主要的审判者，因为自己的行为，人们不仅在个人一生中受惩罚，还将涉及到下一代，人们所做的所有事，不仅对他们自身产生影响，而且也影响子孙后代。例如： 〔30〕罪福响应，如影随形，未有为善不得福，为恶不受殃。 〔31〕行恶得恶，如种苦种，恶自受恶，善自受善。 〔32〕习善得善，亦如种甜，自利利人，益而不废。 〔33〕善事可作，恶事莫为。 〔34〕恶有恶报，善有善报；如果不报，时辰不到。 〔35〕做善好消灾。 〔36〕善恶到头终有报，只争来早与来迟。 “佛教视人生为苦海，为摆脱痛苦就要多做善事。与人为善。诸善奉行，诸恶莫做。一个人生前行善或作恶，决定下世生命形态。〞〔刘艳春，2023：34〕因此，佛家劝诫人们要行善去恶，多修“阴德〞，为自己和子孙后代谋幸福。 〔二〕受儒家和道家影响的汉民族的“善〞观念 儒家认为人性本善，孔子曰：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。〞〔论语·雍也〕这里的“仁〞可以取代“善〞。“仁〞是孔子所主张的道德标准。“受儒家思想的影响，孝悌之道的‘善’在中国老百姓心目中占有重要的地位。〞〔刘艳春，2023：18〕例如： 〔37〕百善孝为先，万恶淫为源。 〔38〕孝出于善，而人皆有善心。 道家认为天与人是相通的，人们所做的事都由“天〞或“乾坤〞来评判。例如： 〔39〕天辅善人。 〔40〕天道福善祸淫。 〔41〕苍天有眼，庇护善人。 〔42〕善人自有天保佑。 〔43〕天道无亲，恒与善人。 〔44〕人有善念，天必从之。 〔45〕善恶假设无报，乾坤比有私。 〔三〕“善〞在汉民族文化中被认为是最高尚的品质，并且经常借用“水〞包容一切、滋养万物的品德来形容“善〞。例如： 〔46〕为善最乐 乐善好施 〔47〕上善假设水 从善如流 综上所述，俄汉两个民族的“добро/善良〞观念在成语及谚语俗语中有很多相同之处：两民族都认为善恶终有报，劝诫人们要多行善事，远离罪恶；善与恶是相对的。 不同之处：俄罗斯民族中的“добро〞观念主要受东正教和西方哲学思想的影响，汉文化中的“善〞观念主要受佛家、儒家和道家的影响；中国人认为“上天〞和“乾坤〞是最主要的审判者，俄罗斯人认为“上帝〞才是人类的最高主宰；俄罗斯人经常将“善〞与财富、美、食物、春天以及一些动物〔овца、соловей〕联系起来，汉文化中那么将“善〞与快乐、水、孝悌联系起来；东正教和佛教的善恶观都劝诫人们行善去恶，但佛教侧重人性善的一面，东正教侧重人性恶的一面。 三、结语 本文通过考察“добро/善〞观念在成语及谚语俗语中的表达，比照分析了俄汉语中“добро/善〞观念的异同。可以发现，俄汉两个民族的“善〞观念具有其独特的宗教色彩，“两个民族都能科学地、理性地对待善恶，有明确的人生观和价值观〞。〔刘艳春，2023：39〕 参考文献： [1]张崇，张志军.俄汉语言文化对добро与“善〞的解读[J].黑龙 江教育学院学报，2023，〔5〕：104-105. [2]姜雅明.对“концепт〞的解读与分析[J].中国俄语教学，2022， 〔1〕：8-13. [3]宋金兰.从语言学的角度看“善〞的起源[J].语文建设，1999， 〔6〕：57-58. [4]王安林.东正教的善恶观和苦难观[J].宗教学研究，1993， 〔2〕：41-47. [5]周秋光，徐美辉.道家、佛家文化中的慈善思想[J].道德与文 明，2022，〔2〕：4-8. [6]杨越.语言文化学视角下的“добро〞与“善〞观念的比照分析 [D].苏州：苏州大学硕士学位论文，2023. [7]杨秀杰.语言文化观念及其研究方法[J].外语学刊，2022， 〔5〕. [8]叶芳来.俄汉谚語俗语词典[Z].北京：商务印书馆，2022. [9]彭文钊，赵亮.语言文化学[M].上海：上海外语教育出版社， 2022. [10]刘娟.术语концепт及其概念意义探究[J].外语学刊，2022， 〔5〕. [11]刘艳春.俄汉语言文化中“善〞“恶〞观念的比照分析[D]. 长春：吉林大学硕士学位论文，2023. 〔王乐汝 黑龙江哈尔滨 哈尔滨师范大学斯拉夫语学院 150025〕