2023年从新时期桂剧分析舞台表演的跨界色彩与戏剧美学的多维交融.docx

天道酬勤 从新时期桂剧分析舞台表演的跨界色彩与戏剧美学的多维交融 鹿义霞 ：随着时代变迁和观众审美追求的多样化，包括桂剧在内的戏曲越来越处于“失宠〞状态，其生存生态环境面临前所未有的危机。为了强化舞台表达，拓展生存空间，新时期桂剧突破剧种之由创造性融合各家之长，借助现代光影艺术打造立体时空，联姻影视、网络丰富传播媒介，在传统的审美风格根底上衍生出新的审美气象，为自己“飞入寻常百姓家〞翻开一扇扇新的窗口。 关键词：新时期桂剧;跨界;光影技术;影视传媒 中图分类号：F27文献标识码：Adoi：10.19311/jki.16723198.2023.23.026 桂剧尤其是古装桂戏，在时间长河里形成了相对固定的表演套式。这些表演既凝聚着传统文化，也容易因单一性、程式化而陷入传播的困境。新时期以来，桂剧在表演中积极突破剧种限制，充分借鉴新的美学艺术形态，并融入了现代光影艺术，有效拓展了表达空间。 1突破剧种之囿，创造性融合各家之长 新时期桂剧立足于广西外乡文化，并善于吸收、熔铸他家之长。较之以前，此时的剧作大胆扬弃传统标准意义上的戏曲清规戒律，积极打破剧种之间的严格界限，不但丰富了桂剧表现的形式，亦拓宽了桂剧表现的领域。这在大儒还乡泥马泪玉蜻蜓等作品中均有鲜明的表达。 融合不同地方戏曲之长，打破时空间隔。大儒还乡围绕何为真正的政绩铺展情节，位列“2022-2022年度国家舞台艺术精品工程十大剧目〞。它以深刻的主题挖掘、鲜活的人物塑造、生动的舞台表达获得业界一致好评。精品剧作不但需要有好故事的支撑，还需要有艺术的质感。创造性融合是大儒还乡成功的重要一维。故事主人公陈宏谋位居东阁大学士兼工部尚书，拟退休归于广西桂林，在其告老还乡途中，不顾劝阻执意赴陕西考察自己的重要政绩标志——南桑北种工程，从而引出“秦绢〞品牌背后的“形象工程〞与造假真相。由于地域的复合性，该剧巧妙融合陕西信天游、秦腔与广西桂调、广西民歌、桂林文场以及现代歌舞元素。陈宏谋与老陕的对唱颇有比照度，信天游、秦腔的激越与桂调的清冽及现代歌舞的时尚感浑然一体，表现了西南与西北迥异的风土人情，丰富了舞台内容，提升了审美效应。陈是知名的清官、名臣、学者、大儒，身处“官场、君臣、师生、亲情的大碰撞〞。此剧将陈宏谋置于剧烈的矛盾冲突中，通过熔铸各种唱腔，将他的艰难抉择真实地展示出来。由于深入挖掘了人物心理，鲜活呈现了内心场域，该剧曾被评论家黄伟林定位为“心理剧〞。 吸纳话剧、歌舞剧的表现元素，打造立体效果。泥马泪取材于民间传说“泥马显灵渡康王〞并赋予现代意义的解读，揭示了愚昧的造神运动带给人们的心理创伤，剖析了民族心理深层结构中残酷的暗角。该剧围绕康王赵构被金兵追杀〔宋靖康二年〕一事展开，写平民李马背康王渡淤泥河身中数箭，虽救了康王却伤害了自己和家人。康王为了宣扬泥马显灵、皇位“神授〞，痛杀知情人，将李马无辜的妻子秋娘割舌。为渲染悲剧气氛，泥马泪在舞台表达方面借助了现代舞蹈和民族舞蹈。第一场“血染中原〞与第三场“泥马飞渡〞分别以女队群舞表现战场气氛与芦苇之境，打破了以翻筋斗指代战争、以水旗之类来写意表达的惯常手法，增强了视觉冲击力。泥马泪被称为“近几年来戏曲剧目中横向借鉴得最多的一个戏，也是创新步子迈得最大的一个戏之一。〞瑶妃传奇通过瑶族“长鼓舞〞，表现瑶族人民伏地劳作的场景，强化了地域性和民俗色彩。2003 年，桂林市桂剧团将传统桂剧与滑稽剧的新奇元素成功融入儿童剧一二三，起步走，在丰富审美向度、吸引更多年龄层次观众〔如中小学生〕方面做了成功的尝试。老虎吃媒植入不少民间舞蹈动作，亦融进杂技等元素，在拟人化、象征化等方面颇见突破。 吸收现代音乐元素，浓郁表现气氛。泥马泪吸收现代音乐和西洋音乐某些表现元素和手段;在唱法上有独唱、齐唱、合唱、帮唱等多种唱法。玉蜻蜓改编本还在民乐队伴奏里加进电子琴，增添了现代风。瑶妃传奇将岭南瑶乡“香哩歌〞流溢于舞台，以不同节奏哼唱出人物情感的开展进程;寿宫一场，剧作融入一曲古老而又深情的瑶家儿歌：“耶呀……月亮光光，照到儿郎，我儿快长，成长栋梁……〞，在地域风情中营设出优美意境，传达出细腻情思。 2借助现代光影艺术，打造立体时空 相较于传统戏曲单纯的程式化和写意性，新时期桂剧常常逸出既有的轨道，借助现代化的声光电色呈现全新的舞台环境，大大拓展了戏曲表达的物理空间和心理空间。这在瑶妃传奇泥马泪七步吟大儒还乡 柳宗元人面桃花漓江燕灵渠长歌等剧作中均有丰富表达。 借助现代物质技术，巧妙缝合写意与写实。瑶妃传奇叙写拥有山野气质的瑶族姑娘纪山莲〔瑶妃〕与明宪宗朱见深的爱情故事。她背着长鼓走进皇宫，经历了人生的跌宕起伏，既品尝过甜美的爱情，也遭际了皇家专制礼教之害，承受了旧时代封建礼法之苦。为表达人物生活空间的转换以及一波三折的经历，该剧在舞台上设计了转台、三棱柱及各色天幕与不同灯光。尤其是灵活的移动三棱柱，带着观众游走于瑶乡、皇宫大殿、书房、冷宫、寿宫以及瑶妃神庙中，增强了故事的真实感。其他如大儒还乡舞台上的仿真花木、漓江山水、豪华宫殿，刘三姐演出中的山水剧场，都颇具典范性。 借助光影技术，丰富表达空间。七步吟围绕政治家曹丕、才子曹植的王权之争、亲情之殇以及爱情纠葛展开，力图从人性角度走近历史人物，多面解讀人物的丰富复杂，揭示性格与命运之间的深层关联。身处政治悲剧、爱情悲剧、人伦悲剧、性格悲剧漩涡的历史中人，在精神暗处经受着选择的两难与灵魂的撕扯。为了更好地设置场景和塑造人物，剧作巧妙引入了现代光影技术。比方，以“圆〞与“玉璞〞象征宫廷庄严肃穆，以粉紫色的灯光象征爱情缱绻唯美，以金黄灯光象征皇权威严……泥马泪为揭示封建礼教大背景下造神运动背后的愚昧思想、迷信观念、集体无意识，借重了动态的立体光。比方，以黑色比较封建时代的漫漫长夜，以黄色象征皇权威严，以烟雾营造神秘气氛。血丝玉镯为展现赌博对人的心灵腐蚀及对家庭带来的多重伤害，巧妙借鉴电影蒙太奇手法，以之形象勾画张三复杂的心理场域。他看似赢了老婆〔实际是曾卖掉的亲妹妹〕，却深陷人伦悲剧，饮恨而亡之前的心情起伏借助现代舞台表现得更加惊心动魄。 吸纳西方戏剧美学养分，融铸东西之长。为增强舞台表现力，探查人物内宇宙，新时期桂剧还充分吸收西方戏剧营养，利用意识流、幻觉、时空交错等手法强化戏剧冲突。泥马泪借助意识流手法书写造神运动戕害下秋娘的疯癫、李马的混乱、小莲的畏惧，将人物心理崩溃后的幻觉描写具象化，呈现出实验戏剧、象征戏剧的一些特征，特别有冲击力。七步吟亦借助意识流展示人性之多维、精神之裂变、内心之异化，对曹丕与曹植在父王去世、亲情崩裂、感情争夺大变换下的不同心理状态赋予形象化的呈现。大儒还乡展示陈宏谋内心挣扎、陈与学生佟三秦矛盾纠葛时充分利用时空交错手法，取得了以略胜繁的效果。尤其是结尾，年轻时的陈宏谋夫妻与年老时的陈宏谋夫妻同时呈现，尤其有创新性。除此之外，新时期桂剧还灵活吸收超现实、表现主义等营养，大大丰富了舞台词汇。 现代技术手段的渗透，强化了自由时空的优势，不仅渲染了故事的环境气氛，也为刻画人物的内心世界效劳。对传统戏曲舞台“一桌二椅〞的技术突破，大大拓展了舞台的物理空间与人物塑造的心理空间，使剧情展开更为流畅。 3联姻影视、网络，丰富传播媒介 “当代文化正在变成一种视觉文化，而不是印刷文化……〞随着时代变迁和社会急剧转型，电影、电视、播送、网络等传播技术强力开展，传统戏曲已失去昔日繁华，剧场也逐渐“门前冷落车马稀〞。再想像过去那样自限于程式化，完全以剧场表演赢得观众已非易事。近年来，新传播媒介的大量涌现推动了影像技术的勃兴，桂剧亦通过与电视、网络等媒体联姻，在传统的审美风格根底上衍生出新的审美气象，为自己“飞入寻常百姓家〞翻开新的窗口。 桂剧电视剧风采壮妹是桂剧与电视传媒结合比较成功的范例。故事讲述壮族姑娘骆妹在改革开放背景下的创业史：她带着山寨姐妹大力發展民族工艺品——壮锦，从而使之走出国门、走向世界。风采壮妹将龙胜县金平寨作为拍摄场地，借助电视这一现代化传播手段，将极富民族特色和山村风情的壮寨搬上荧屏。那苍翠的青山、清冽的山泉，那壮美的梯田、神秘的木楼流动在人们的视野中，成为承载创业故事的大舞台。被改编成电视艺术片后，剧作的时空跨度大大增加，故事节奏更为流畅，可视性也更强。与唱词同步出现的画面，形象地传达着故事中人的生活和情思。除了风采壮妹，打棍出箱曾在春晚播出，桂剧折子戏专场拾玉镯烈火南关黄忠带剑漓江燕梨花斩子双拜月等陆续在央视登场。 桂剧在影视方面的“触电〞并不是从新时期开始。早在1954年，拾玉镯〔桂剧传统剧目双玉镯中的一折〕就有了电影版。该剧围绕玉镯作为定情信物这一故事轴心，幽默幽默地将少女初恋时的矛盾、羞涩、娇憨呈现出来。桂剧刘三姐更是借助电影飞出广西，大大强化了传播效应。刘三姐的传说由来已久，这位民间传说中的壮族姑娘聪明机敏、容貌出众，她以歌代言，名扬壮乡，其故事在流转中被不断地加工、丰富，剧情日臻完善。2022年，广西河池市申报的“刘三姐歌谣〞入选第一批国家级非物质文化遗产名录。因为人物鲜活、山歌灵动、冲突锋利、地域色彩鲜明、生活气息浓郁等原因，刘三姐曾有壮剧、桂剧、彩调、黄梅戏等多种版本。被拍成电影后，“刘三姐〞更是成为广西的地方符号与文化名片。婉转动听的山歌、秀美瑰丽的广西山水经荧屏传播出来，更添一种风情。大型桂剧破阵曲首次于舞台上全景式呈现桂林文化抗战风貌，也是追求“电影级〞的呈现效果。仅该剧宣传片的拍摄，就融合实景〔取景于桂林相公山与龙隐岩〕与布景〔北京影棚〕，生动诠释了“烽火桂林〞的热血与“山水桂林〞的美丽。 新时期桂剧亦借助网络平台拓宽传播渠道。中国桂剧网、戏曲屋、我爱看戏网等推介了不少桂剧作品。梨园群英、唱段欣赏、曲牌伴奏等栏目吸引了广阔桂剧爱好者。打棍出箱拾玉镯大儒还乡等经典剧目在此赢得了更多的受众。此外，还有一些专业化较强的博客也在勤奋耕耘，倾心传承桂剧文化。 参考文献 [1]黄伟林.大儒、忏悔与漓江[N].中国文化报，20221024. [2]广西壮族自治区文化厅.第二届广西剧展资料汇编〔下册〕[C].南宁：广西壮族自治区文化厅编印，1987：660. [3]丹尼尔·贝尔.资本主义文化矛盾[M].北京：三联书店，1989：156.