2023年道士塔教案.docx

道士塔教案 篇一：道士塔公开课1 道士塔公开课 思路流程 介绍余秋雨及作品（文化苦旅）→最让你感伤的是哪一个字（苦）→一个不和谐的镜头（道士塔）→什么是塔（佛家僧人圆寂的地方）→明确敦煌与宗教的关系（佛教）→教师好奇发问投影中塔主人是谁（王圆篆）→见见王圆篆（投影）→王圆篆的身份（农民、道士、敦煌的大当家）→拓展道教道士仙逝（羽化）→佛家圣地怎么会安葬道士（荒唐）→道士管理佛家圣地妥当与否（不妥）→对文化来说用一个字概括（苦）→筛选文中信息【（1）、刷白壁画 (2 )、塑天师和灵官（砸碎破坏塑雕）】→你看了有什么感觉（愚昧无知）→（苦笑）→王道士在敦煌都做了些什么（发现了藏经洞）→文中信息【（1900年5月26日）“他辛辛苦苦地去除每一个洞窟中的积沙〞，这个洞窟是16号洞窟，那天他无意中听到里面有空空的声音。结果，他发现，在这个洞窟里，居然还有一个复洞。里面有数以万计的经卷、文书、绘画】→他惊喜吗（不）→怎么处理的（在一个偶然的时机，王道士发现了藏经洞，先把文物送给官员，后又把文物卖给了外国人）→哪些外国人（所谓的考古家）？哪些国家？卖了多少？（投影）→价格公正吗？实质是什么？（外国的考古家抑价，文化强盗）（投影）→你的心里是什么滋味？（苦涩）→政府没有干预？（接受王圆篆的贿赂）→说明什么问题？【（政府官员腐败无能】→你有怎样的内心感受（苦闷）→王道士成了民族的什么人（罪人）→趁热打铁：我们是否可以归罪于他——王道士？（他成了这一出悲剧中错步上前的小丑！）→学生讨论发言→教师小结→作者是什么情感（我好恨）→拔高（体会作者的爱恨）（投影）→讨论：我们该怎样对待文化遗产？→抒情结尾。 教学目标 知识目标 1．了解作者余秋雨。 2．了解有关敦煌文化的一些常识。 能力目标 准确筛选信息，提高阅读学者散文的能力。 德育目标 培养学生保护中国文化遗产的意识和保护文化遗产的高度责任感。 教学重点 1．领会文章丰富深邃的思想内容和作者语言运用所反映出的激情。 2．学习叙事评议有机结合的写作特点。 教学难点 1．从课文中找到依据，把握全文的感情基调。 2．理解文中含义深刻的语句，分析作者的观点和感情。 教学方法 1．诵读鉴赏法。在反复朗读某些感情浓厚的语句上，揣摩作者的观点及情感倾向。 2．讨论——点拨法。 教学过程： 一、导读 1. 导语： 有一种文化，源远流长，从1600年前，绵延至今； 有一种文化，灿烂辉煌，从100年前，就引来各方贪婪而攫取的目光； 有一种文化，命途多舛，只要短短的10年，就成了我们永久的痛…… 它，就是我国古代最灿烂的文化代表——敦煌文化。那它究竟是怎样成了我们永久的痛的？谁应为它的悲剧负责？让我们跟随据说是上一世纪最后一位大师的散文大家余秋雨，走进他的文化苦旅，走进他的道士塔，去感受那份痛，去触摸那份痛。 2、作者余秋雨， 余秋雨，江苏余姚人。是我国当代的文艺理论家，散文家。作品有文艺理论专著戏剧理论史稿，散文集文化苦旅、文明的碎片等。我们今天要学的这篇课文，就选自于文化苦旅的第一篇。 二、文章解读 1、文章结构 我们知道，余秋雨在写散文之前的学问主要在于戏剧理论方面。在他的文化散文中，他融会贯穿的运用了戏剧效果。我们今天的学习就将以戏剧的知识，去解读他的道士塔，品味其间发生故事，体会作者的情感。 文化苦旅：点出“苦〞。“苦〞从何来？ 我们将随着道士塔去慢慢的品味。 戏剧故事结构：开端，开展，高潮，结局 开端：罪人塔 开展：愚昧无知毁坏文物 高潮：贪图私利，出卖文物；外国冒险家欺骗、掠夺文物 结局：牢记耻辱，保护、研究文物 2、开端——交代环境，介绍人物： 既然以戏剧知识解读，在戏剧的故事发生之前，也就是开端局部，总是会介绍故事相关的环境、人物。 （道士塔第一局部就像是整个戏剧的序幕，它把整篇文章的主要内容都写在这一局部了，里面主要介绍了道士塔，还总写了这个王道士犯下的罪行，感情基调也在这一局部定下了，用“道士塔〞引出王道士，然后细写王道士的罪行。这个题目就像酒店挂在门外的招牌，吸引着顾客，顾客进到店里吃饭的时候就会知道这里有什么好酒，能做什么好菜。另外，文章最后也有一句“中国的专家没有太大的冲动，他们默默地离开了会场，走过王道士的圆寂塔前。〞照应。） 请以为同学朗读课文第一局部，其余同学找出故事发生的环境，故事中的人物。 在简单地交待了莫高窟的地形与形状之后，作者笔锋陡然一转，在第二段就 写道：“有一座塔，由于修建年代较近保存得较为完整。塔身有碑文，移步读书，猛然一惊，他的主人，竟然就是那个王圆箓！〞 如果不是预先知道文化苦旅是本散文，那么，刚开头便读到这样的句子，我想大多数读者都会认为这是一篇小说，或者是一部通俗小说。其实，这正是文化苦旅的典型“戏剧〞风格。它不是用传统的散文笔法记事抒情，而是刻意营造与追求一种小说化的味道，并且由小说表达变为剧场化效果。 （1）故事发生的环境 环境：第一段，也就是故事发生的舞台（布景） 读课文首先要读题目，那么题目中的“塔〞是什么塔？（僧人圆寂塔）僧人圆寂塔是佛教的说法？ 道士塔指的是在莫高窟的大门外的僧人圆寂塔，是的，道教和佛教是在我国盛并行的两大宗教，它们之间既有宗教的某些共性，也有各自不同的特点。我们举一点加以证明。比方在丧葬礼仪上，道士的逝世称为“羽化〞在羽化之后有两种葬法，一是坐缸，将遗体封缸后入葬。另一种是棺葬，用棺材入葬。而佛教僧人的死叫圆寂，他们的遗体是要火化的。有道高僧的骨灰叫做舍利子，一般是要见他来封存的。 （2）故事的人物 人物：王道士。 角色定位：丑角（中国古代戏剧角色：生末旦净丑） 人物分析： 人物：作者——处于边缘但感同身受的余秋雨 A找出这一局部作者描述王道士的语句 我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士！ 通过外貌描写，知其是平民、愚昧无知 B作者为什么要强调他是一个农民？ 是那个时代到处可以遇见的一个中国平民——没什么文化 （3）故事发生的事件 让一个道士来管理一个佛教圣地，这适宜吗？结果会怎样？ 不适宜，荒唐。 “几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。〞 这种“管理〞，是真正意义上的管理嘛？ 点出实质是“破坏〞，所以故事的事件就是敦煌文物的流失，敦煌文化的“被破坏〞。 （4）作者对次是如何评价？ A对人物的评价： “历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。〞 “王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。〞 “但是他太卑微太渺小太愚昧，不能肩负起这笔文化重债。〞 B对事件的评价 “这是一个巨大的民族悲剧。〞（为什么是个民族悲剧，伏笔，结合课文逐步完成） 3、开展—— 现在我们就来小组浏览文章的第二局部，看看敦煌文化究竟是怎样在王道士的“管理〞的？ 找出描写王道士行为的语段 【（1）、刷白壁画 (2 )、塑天师和灵官（砸碎破坏塑雕）】 集体朗读，品味细节： 王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。这儿空气枯燥，一会儿石灰已经干透。什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价。他算来算去，觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白，就刷这几个吧，他达观地放下了刷把。 当几面洞壁全都刷白，中座的塑雕就显得过分惹眼。在一个干干净净的农舍里，她们婀娜的体态过于招摇，她们柔美的浅笑有点为难。道士想起了自己的身份，一个道士，何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨？他吩咐帮手去借几个铁锤，让原先几座塑雕委曲一下。事情干得不赖，才几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。听说邻村有几个泥匠，请了来，拌点泥，开始堆塑他的天师和灵官。泥匠说从没干过这种活计，道士抚慰道，不妨，有那点意思就成。于是，像顽童堆造雪人，这里是鼻子，这里是手脚，总算也能稳稳坐住。行了。再拿石灰，把它们刷白。画一双眼，还有胡子，像模像样。道士吐了一口气，谢过几个泥匠，再作下一步筹划。 作者用了两段文字，不吝笔墨地写了王道士对洞窟的“保护〞，以历史的眼光审视了王道士的性格、心理、行为、把鲜活的人物形象和生活场景展现在读者面前，更加深刻挖掘了一个愚不可及的小人如何稀里糊涂地把近两千年（公元３６６年，乐樽和尚建立了莫高窟）的民族文化瑰宝摧毁。 （1）这是管理吗？ （2）找出描写人物心理、行为的语句，概括人物性格。 人物：王道士，作者 人物性格：愚昧无知 （3）这一场景是作者亲眼所见吗？ 艺术手法欣赏 不是。 这一段与其说是散文描写，倒不如说更像小说创作中的想象；与其说是小说创作中的想象，倒不如是更像戏剧文学剧本。 有人物，有道具，有动作，有音响，甚至还有“宋代衣冠〞的种种颜色……这组构与呈现，完全是现在式的表演，诉诸视角，充满了戏剧意味（但比戏剧更能表达，因为戏剧一般只能以言语和举动来表现人物思想，文字的表演却不受此限制）。我认为，这篇散文的巨大冲击力，主要就是源于作者笔下制造出来的剧场效果。这种艺术处理手法的运用，使大局部篇幅充满着阅读的张力，常能提升起读者的阅读兴趣。可以说，如果余秋雨没有在戏剧方面的长期积累与熏陶，那么便不可能有文化散文如此的写法，他的散文也就不可能受到现今读书界的强烈欢迎。戏剧成就了他的文学。 余先生当然无法知道当年的王道士是怎样的一种心境，并如何粉刷洞窟进而发现藏经洞的，作者只能发挥他的艺术想象力，对那时的情景进行属于他的艺术虚构。其实在这里，余先生突破了传统散文的规格和表达方式，在方法和技巧上大胆地吸取了小说和戏剧的因素，用小说的笔法生动地再现了历史的陈迹，让枯骨生肉，使尘封的史实复活；用镜头组接的形式，从王道士的照片写到他拎一桶石灰粉刷，从他去除洞窟中的积沙到鞠躬为斯坦因送行，让读者的感觉是在看一个纪实片，又像是几幕短剧，情景历历在目。其中的许多细节自然是虚构的，但给人的感觉却又是那样的真实。 如何看待文中的这种虚构笔法？散文开展到今天，真实和虚构的界线已被作家无形中破除了，写散文不必刻板地遵循文体概念，关键是作者的才情、想象力的自由表达。作家冯骥才在谈到这个问题时说：“不必要把任何一种门类的外延限制得过死，关键是边缘的突破。散文是可以虚构的，只要情感是真实的，感觉是真实的。虚构一下，延伸一下，然后可到达一个特定的情境。因为并不仅仅是表达一个事物，还要表现一些本质，这就需要虚构来表现。〞道士塔中有许多虚构的笔法，但我们可以深切地感受到涌动在字里行间的炽热情感，作者把祖国山水、民族感情和华夏文化自然地交融为一体，视文化为民族的魂灵，把对民族的情感又付之于山水之上，透过这种艺术形式，我们会看到隐含着的更深层次的文化意义，那就是华夏文化的精髓和内核——民族主义和爱国主义。透过道士塔，我们会感知作者那颗跃动的拳拳之心和对民族文化的无限珍视之情，他的惋惜和哀痛，他的无奈和愤懑，他的凄厉和呼唤，足以让每一个有良知的中国人热血沸腾，他的文字中蕴涵的对历史文化的忠贞和热爱足以让人潸然泪落。 （3）作者对此如何评价？你看了有什么感觉（打个形象的比喻）（愚昧无知）→（苦笑） （ “对着惨白的墙壁、惨白的怪像，脑中也是一片惨白〞，从外在到内心都是惨白，抒尽了作者的伤痛。“住手〞，这一声悲哀的呼喊，换来的只是王道士的“困惑不解〞。可怜的道士在一点点使宝藏消耗怠尽之时，却全然不知，自以为他为洞窟的“美化〞作出了奉献。悲哀啊，悲哀！王道士挥动着铁锤继续敲击着，不仅敲毁了文化宝藏，也敲碎了所有尚存一丝觉悟的中国人之心。 惨白，一片惨白。） 4、高潮—— （1）通读第三局部，找出人物以