2023年教案人教版八级语文上册第24课《大道之行也》课文教学研讨.docx

教案人教版八年级语文上册第24课大道之行也课文教学研讨 内容预览： 24 大道之行也 课文研讨 一、整体把握 本文是礼记·礼运开头局部里的一段话，主旨是说明儒家理想中的“大同〞社会的根本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾〔参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà〕，事毕，出游于观〔读guān，宫门外两旁的楼台〕之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也〔意思是鲁国已经丧失了古礼〕。言偃〔即子游，孔子的学生〕在侧，曰：“君子何叹？〞孔子曰：“大道之行也，与三代之英〔夏、商、周三代的英贤〕，丘未之逮也〔因出生晚，未能赶上〕，而有志焉。〞 从这段文字能够看出，孔子是由于生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，因而有这番言论。 再看课文。全文可分三层： “大道之行也……讲信修睦。〞这一层是对“大同〞社会的纲领性说明。“大道〞，能够理解为治理社会的最高准那么。这一句是总提，以下三句是分述。“天下为公〞，这是说政权〔也能够把社会财富包括进来〕属于社会的全体成员，而不属于任何个人。“选贤与能〞，这是说社会的治理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤〞和“能〞，“贤〞指品德高尚，“能〞指才能出众──用现代话来说，叫做“德才兼备〞。“讲信修睦〞，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。 “故人不独亲其亲……不必为己。〞这一层阐述“大同〞社会的根本特征。能够归纳为三个方面： 〔1〕人人都能遭到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子〞，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其别人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长〞，意思是对各种年龄段的人群都要做出适宜的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者〞这五种人要实行生活保障，更充分地表达了全社会的关爱。 〔2〕人人都能安居乐业。“有分〞，确实是有稳定的职业，能安心肠工作；“有归〞，确实是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，如此才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。 〔3〕货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己〞，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己〞，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得〞的念头。这主要是就人们的思想观念说的，由于只有树公心、去私心，才能到达货尽其用、人尽其力的境地。 “是故谋闭而不兴……是谓大同。〞这一层是全文的总括语。文章选择了一种特别的总括方式，确实是拿现实社会跟这个理想的“大同〞社会作比照，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同〞社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭〞的和平、安定的场面。这个结论特别鼓舞人心。 二、咨询题研究 关于孔子“大同〞说的思想意义 从孔子答复言偃的话来看，“大道之行〞先于“三代之英〞，那么“大同〞社会当指夏往常的社会形态，过去因而有“孔子以五帝之世为大同〞的说法。这个说法貌似有理，事实上又不然，由于五帝〔即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜〕之世正是我国原始社会末期，假设在“五帝之世〞和“大同〞社会之间划上等号，那么孔子的“大同〞说就成了一种历史倒退的主张。这估计不合孔子原意，孔子的原意只在建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地点这一点上，决无倒退到“五帝之世〞的意思。何以见得呢？ 我们细读论“大同〞这一段文字，便不难看出，孔子所看重的不是传闻中五帝之世的社会实况，而是包含在实况之中的“大道〞──确切地说，他是将五帝之世的某些严重事件都提到理论的高度来加以认识，并利用它们来提醒人类社会所应普遍恪守的法那么。例如，他从尧禅位于舜、舜禅位于禹这两件事实中提炼出“天下为公〞的观念，指出了社会权力的归宿〔属于社会的全体成员〕；从舜举“八元〞“八恺〞一事中提炼出“选贤与能〞的观念，指出了社会治理者产生的途径。由此可见，“大同〞社会是以“五帝之世〞的传闻为依照，通过加工提炼而后设想出来的一个理想社会的方式；它源于“五帝之世〞，又高于“五帝之世〞，二者决不可同日而语。此外，还要看到孔子将这个理想社会定名为“大同〞也是有深意的。郑玄注云：“同，犹和也，平也。〞既“和〞且“平〞，用现代话来说，确实是没有阶级剥削和压榨，人人平等。 尽管这个理想社会在小消费的根底上不可能成为现实，但两千多年以来它不断是许多进步思想家和社会改革家所向往的目的，例如洪秀全、康有为、谭嗣同、孙中山等都曾受过它的启发。它是我国社会思想史上的一份珍贵财富。 练习说明 一、答复下面的咨询题，并背诵这篇课文。 1．本文是从哪几个方面来说明“大同〞社会的特征的？ 初中生学习本文不宜要求过高，能粗知内容大意即可，但一定要纯熟地背诵全文，为今后进一步消化它制造条件。此题是据课文第二层内容设计的，这一层内容比较复杂。设标题的是理清文章的思路，协助理解和经历。 参考答案见“整体把握〞。 2．“大同〞社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源〞有没有类似的地点？ 这是一道开放性的题。“世外桃源〞的境地显然是依照“大同〞社会的体制设想出来的，是艺术地再现“大同〞社会的生活风貌。要启发学生透过“桃源〞中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐〞中能够看出“桃源〞中的老人和小孩由于遭到全社会的关爱，生活极其幸福，这确实是“大同〞社会中“老有所终〞“幼有所养〞了〔由此还能够推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人也同样遭到社会的照顾〕。还能够提出咨询题，引导学生进展讨论，例如：你对“桃源〞中社会的整体印象是什么？从渔人在村中遭到热情接待一事你看到了什么？用分组讨论的方式最好，使人人都有发言的时机；不同的意见都能够讲出来，不搞统一答案。 二、给下面句子中加点的字注音并作解释。 1．选贤与能 2．男有分，女有归 3．货恶其弃于地也 4．陶后鲜有闻 目的是积累词语，使学生养成因声求义的适应。 1．与，通“举〞，读jǔ，选拔。 2．分，读fèn，职分、职业。 3．恶，读wù，憎恨。 4．鲜，读xiǎn，少。 教学建议 这篇课文拟用一课时教读。根本的设想是： 1．把诵读放在教学的首位。 这是一篇名文，半个多世纪往常的中学生差不多都能背诵，今天的中学生也应如此。必须读得烂熟，才能较好地领悟我们祖先所追求的这个理想社会的本质，并感知这段文字的美妙。 本文共107字，读一遍约需1分钟〔包括间歇在内〕，要保证至少读15遍〔包括领读和背诵的检查〕。要用诵读贯穿教学的全过程，讲讲读读，使课堂上时时有琅琅书声。 2．对诵读要作详细指导。 第一层：首句“大道之行也〞用提顿语气读，说明以下三句即“大道〞的内涵；“天下〞三句当用分列语气读。 第二层：本层全用排偶句式，共有四组，每组后当作一顿，要读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独……〞中，“人〞统领以下两句，“使老有所终……〞中，“使〞统领以下四句，其后均当作一顿。最后一组谈“货〞“力〞观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己〞，要作稍长停顿，收住这一层文字。 第三层：“是故〞用承上作结的语气读。“谋闭而不兴〞中“闭〞属下读。“而不闭〞一语后停顿可稍长。末句是全文结论，要读得字字清楚、语气确信。 3．要简化其他教学环节。 注释已有的可要求学生在预习时自读，不必再讲；一看就明白的句子用不着译成现代语；礼记及戴圣的介绍就依题注，不作任何补充。 4．练习〔含讨论〕也要在课上完成，15分钟以内最好。 有关材料 一、参考译文 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来〔给大家办事〕，〔人人〕讲求诚信，崇尚和睦。因而人们不单奉养本人的父母，不单抚育本人的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的小孩、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。〔人们〕憎恨财货被抛弃在地上的现象〔而要去收贮它〕，却不是为了单独享用；〔也〕憎恨那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。如此一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，〔家家户户〕都不用关大门了，这就叫做“大同〞社会。 说明：①“大道〞“大同〞都属于特别概念：“大道〞，指放之四海而皆准的道理或真理，能够有各种各样的解释；“大同〞，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段，也能够有种种解释。这一类字眼是不能翻译也是译不好的。②有些词语在一定语境中往往具有特别含义，如“归〞指女子出嫁，但在“男有分，女有归〞这句话中就有了“及时婚配〞的意思；“亲〞有亲近义，但“亲其亲〞跟“子其子〞是对文，前一个“亲〞就有了“奉养〞义，后一个“亲〞就专指父母了。③文中凡能直译的语句一概用直译，但也有一些地点用了意译。 二、补充材料 康有为关于“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉〞这句话的解释： “大道者何？人理至公，太平世大同之道也。三代之英，升平世小康之道也。孔子生据乱世，而志那么常在太平世。必进化至大同，乃孚素志。至不得已，亦为小康。而皆不逮，此所由顾生民而兴哀也。〞 〔节选自〈礼运〉注〕 〔注〕“据乱〞“升平〞“太平〞三世，是春秋公羊家的说法，康有为借用它来说明历史进化是从据乱世经升平世〔即“小康〞社会〕到达太平世〔即“大同〞社会〕。“大同〞是孔子理想社会的终极目的。