2023年教案人教版七级《木兰诗》问题探讨.docx

教案人教版七年级木兰诗问题探讨 1.唧唧复唧唧 (1)叹息声 以“唧唧〞为叹声，在古人作品里是能够找到不少例证的，如白居易琵琶行：“我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。〞张祜捉搦歌：“窗中女子声唧唧。〞孙樵兴元新路记：“朝廷有窃窃之议，道路有唧唧之叹。〞但有人觉得，“唧唧〞不像叹息声。这是一种不必要的疑心。古汉语的叹词在声理上大致分为两类：一类是“噫〞“猗〞“嘻〞“呜呼〞“于乎〞“吁〞“唉〞“吓〞诸词，声音都比较高；另一类是“咨〞“〞“咨〞“嗟〞“嗟嗟〞“啧啧〞“唧唧〞诸词，声音都比较低。后一类的字都是一声之转，而“唧〞和“咨〞古音尤其相近。我们关于“咨〞“嗟〞是叹息声从无疑咨询，那么关于“唧唧〞作叹息声也就用不着疑心了。 (鲍幼文谈〈木兰诗〉的“唧唧复唧唧〞，语文教学1957年2月) (2)起兴手法 北朝民歌折杨柳中有一首，前面六句是“敕敕何力力，女子当窗织。不闻机杼声，唯闻女叹息。咨询女‘何所思’咨询女‘何所忆’〞木兰诗开头六句用确实实是折杨柳这六句。古代民歌往往用同样的起兴、比喻，有的词句相近甚至一样(诗经中民歌就不乏其例)，由于口耳相传，词句一样，容易经历。这不是抄袭，由于题材、内容能够完全不同。木兰诗的开头，非常可能也是“敕敕何力力〞，经后人改为“唧唧复唧唧〞的。“敕敕何力力〞没有什么详细意义，像“呀呵嗨〞“呀唯子哟〞一样，是表声的字。 (石声淮关于〈木兰诗〉，华中师院语文教学与研究1979年第1期) 2.“可汗〞与“天子〞 “可汗〞是古代西北民族对君主的称呼，“天子〞是封建社会汉族对君主的称呼。但是在这首诗中“可汗〞却成了“天子〞的同义词，不能再按照广韵中所谓“蕃王称〞的本义了。这只能看做在木兰诗时代汉语里已有了外来语的成分。否那么木兰去时是应“可汗〞之征，而归来却受“天子〞之赏，那不是前后矛盾了吗 (康苏从教学角度谈〈木兰诗〉的一些咨询题，山东师院学报1978年第6期) 3.“十二〞是虚数 “军书十二卷〞“同行十二年〞与“壮士十年归〞这四句中的三个“十二〞与一个“十〞字都是虚数。适应上这类数字都表示多的意思。“同行十二年〞与“壮士十年归〞两句中的“十二年〞与“十年〞都是说十多年的意思，如作实数理解，前后便矛盾不可解了。“军书十二卷，卷卷有爷名〞旨在强调木兰的父亲这次非出征不可。清人汪中作了一篇释三九，提出了三、九等虚数的用法法那么，把前人有关数字咨询题的考证与争论都搞清晰了。 (康苏从教学角度谈〈木兰诗〉的一些咨询题，山东师院学报1978年第6期) 4.东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭 “东市买骏马〞等句中的“东、南、西、北〞便都是虚位而非实指。这里只是夸大地来描述木兰出发前做预备的紧迫情况，照实来讲反而不合情理。下文的“开我东阁门，坐我西阁床〞的“东〞和“西〞也是虚位，照实来讲就不通了。这些方位词的连用，非常多是为了造成某种气氛，而非实指。这种“虚位〞也和上面所谈的“虚数〞一样，是古汉语中的一种适应上的法那么。 (康苏从教学角度谈〈木兰诗〉的一些咨询题，山东师院学报1978年第6期) 5.当窗理云鬓，对镜帖花黄 “当窗〞和“对镜〞是互文。“理云鬓〞和“帖花黄〞同是当窗对镜来做的。这种用法在古代诗歌中，特别是在古代格律诗中是常见的。如唐王昌龄诗中的“秦时明月汉时关〞确实是一例。 (康苏从教学角度谈〈木兰诗〉的一些咨询题，山东师院学报1978年第6期) “帖花黄〞是北魏妇女的面饰。有两说：一说“元魏时禁民间妇女不得施粉黛；自非宫人，皆黄眉黑妆。故木兰诗中有‘对镜帖花黄’之句。〞(谷山笔尘)另一说，将金黄色的纸，剪成星、月、花、鸟等形状，贴在额上。 (窦忠文〈木兰诗〉教学中的假设干咨询题，山西师院语文教学通讯1978年第4、5期) 6.关于此诗的主题思想 (1)在封建社会中，妇女是无地位的。木兰是一个“当户织〞的劳动妇女，代父参军，“将军百战死，壮士十年归〞。男人能做到的，木兰能做到；男人不能做到的，木兰也能做到。木兰这一英雄形象的本身，确实是对封建社会中歧视妇女的传统观念的无情嘲弄。 (2)在封建社会中，追求功名利禄是占统治地位的传统思想，多少人梦寐以求。而木兰通过十年的紧张战斗之后，凯旋而归，却拒封辞赏，愿意解甲归田，重过劳动人民的耕织生活，这充分反映了劳动人民质朴谦逊的质量。木兰的这一行为本身确实是对热中功名利禄的封建士大夫的有力挖苦。 (窦忠文〈木兰诗〉教学中的假设干咨询题，山西师院语文教学通讯1978年第4、5期) (3)木兰诗的主题思想，事实上在诗歌里面就已直截了当点明。便是：妇女并不亚于男子，她们的才能智慧，胆略见识，是决不在男子之下的。这确实是这首诗的主题思想。假设用一句话来概括那么是：赞颂劳动人民出身的妇女英雄。 (刘彬荣、华雪须知木兰是女郎，河南师大学报1979年第6期) (4)木兰诗的主题，不是歌颂尚武精神，而是反映人民对和终生活的向往。不过，木兰诗并不像上述北朝民歌那样用愁苦的情调、悲剧的方式来表达，而是别开生面地用女子代父参军的喜剧的方式来表达。所以，故事情节本身使诗在客观上有可能起到歌颂女子英雄精神的作用，但是歌颂英雄这个咨询题在诗中比之主题所反映的咨询题毕竟是居于次要的，它只能算是诗所包含的一个思想内容，不能说确实是主题。 (钱文辉〈木兰诗〉主题刍议，昆明师院学报1980年第6期)