故宫古建筑防火文化信仰研究_周乾.pdf

第1期吉林师范大学学报（人文社会科学版）No.12023年1月Journal of Jilin Normal University（Humanities&Social Science Edition）Jan.2023doi：10.3969/j.issn.2096-2991.2023.01.010故宫古建筑防火文化信仰研究周乾（故宫博物院 故宫学研究所，北京 100009）摘要故宫古建筑以木结构为主，在历史上曾多次遭受火灾。古代工匠积累了丰富的防火智慧，形成了特殊的防火文化信仰。故宫古建筑的防火信仰文化，主要包括采用螭吻、游龙、海马、行什等异兽来“防”火，采用藻井、水生植物来“镇”火，书写不带钩的“门”字来避讳火灾；利用五行中“北为水”“金生水”“水克火”的古代哲学思想来“克”火等。尽管这些做法没有科学价值，但对研究我国古代消防史及消防文化而言，均有重要的参考价值，因而从文化遗存和文化信仰等方面来讲，它们是积极的，值得包容的。关键词故宫古建筑；防火；木结构；文化信仰中图分类号K203文献标识码A文章编号2096-2991（2023）01-0078-11收稿日期 2022-11-20基金项目 故宫博物院科研项目（KT2018-01-6）作者简介 周乾（1975-），男，湖南株洲人，故宫博物院故宫学研究所研究馆员，研究方向：古建筑、馆藏文物科学保护。位于北京市中心的故宫又名紫禁城，在明清时期为帝王执政及生活场所。故宫拥有房屋近万间，这些古建筑以木结构为主，极易遭受火灾。据统计，故宫古建筑群在600多年来，曾遭受火灾近60次。1923-931仅以太和殿为例，它在历史上至少遭受过5次火灾。从故宫古建筑防火角度而言，一方面古代工匠积累了丰富的防火智慧，减少了古建筑火患的发生；另一方面，基于有限的生产力条件，古人把防火愿望的实现，又主观地寄托于特定事物，形成了防火文化信仰。这种防火信仰反映了我国古代极具特色的防火文化，2之所以这样说，其主要原因在于：文化是主动、有积极意义的，如推进公众对历史的认识、推进社会道德的整体进步等，并且随着社会发展和知识水平的提高，过去的信仰行为对当代人而言，则是一种文化体现。3179故宫古建筑的防火信仰文化，主要包括异兽、藻井、水草、“错”字、五行相生相克等，以下分别进行解读。关于太和殿的5次火灾的详细情况，参见周乾：因为这个原因 故宫三大殿“瘦”了一半，科技日报，2020年12月11日，第8版。关于故宫古代防火智慧的研究，主要成果有：周乾：紫禁城古建筑的防火智慧，科技日报，2019年4月19日，第8版；周乾：紫禁城内金水河 并非防火排水这么简单，科技日报，2020年1月10日，第8版；周乾：紫禁城里的“灭火枪”，科技日报，2021年3月19日，第8版；周乾：紫禁城里的防火墙，科技日报，2021年5月7日，第8版；周乾：清代的皇家消防队，科技日报，2021年7月23日，第8版；周乾：宫墙高 防火巧，北京日报，2022年4月14日，第15版，等等。-78吉林师范大学学报（人文社会科学版）2023年第1期一、异兽异兽是现实生活中不存在的、想象出来的神兽。一方面，异兽谐音“益寿”；另一方面，这种想象中的神兽往往被古人赋予超乎寻常的本领。基于此，古代工匠建造紫禁城时，会在建筑不同部位安放各种异兽造型。部分异兽就被赋予了“镇火”功能，如螭吻、龙、海马、行什等。（一）螭吻故宫古建筑正脊（前后屋面坡的交线）的两端，多有龙形兽首，其名称为“螭吻”。螭吻是故宫古建筑用于防火的镇物，其外形是由汉代的“鸱尾”演变成“鸱吻”，再由“鸱吻”演变成“螭吻”的结果。“螭吻”的雏形是“鸱尾”，而关于“鸱尾”较早的典故见于西汉时期柏梁殿的火灾。史记 记载，汉武帝太初元年（前104），“十一月乙酉，柏梁灾”4481。营造法式 记载：“汉记柏梁殿灾后，越巫言海中有鱼，虬尾似鸱，激浪即降雨，遂作其象于屋，以厌火祥。”539也就是说，在柏梁殿火灾后，有越地巫师说海中有大鱼，虬龙形状，且与“鸱”相似，可激起巨浪产生降雨，从而灭火，因而古人认为将鸱尾形象置于屋顶，可以起到镇火的作用。魏书 记载，“（刺史李世哲）逼买民宅，广兴屋宇，皆置鸱尾”61714，反映出至少在曹魏时期（220266）已有在屋顶置放鸱尾的做法，且这种做法一般用于较高等级的建筑。唐人释道宣 续高僧传 记载：“雷电震吼，烟张鸱吻，火烈云中。”71206这是笔者目前发现关于“鸱吻”一词较早的记载。“鸱吻”与“蚩吻”意同。苏氏演义 记载，“蚩者，海兽也。汉武帝作柏梁殿，有上疏者云：蚩尾，水之精，能辟火灾，可置之堂殿，今人多作鸱字”，“见其吻如鸱鸢，遂呼之为鸱吻”817。这说明汉武帝在建造柏梁殿时，就有大臣建议在屋顶放蚩尾，以用于镇火。“蚩”为海中神兽，可以镇火。由于“蚩”的嘴部像“鸱鸢”，因而后来其被称为“鸱吻”。“鸱鸢”是指鹞鹰。如唐代诗人韦应物所撰诗 鸢夺巢 就载有“野鹊野鹊果林梢，鸱鸢恃力夺鹊巢”91095。从造型来看，“鸱吻”相比于“鸱尾”而言，在唐代有了明显变化。如梁思成绘制的修建于唐大中十一年（857）佛光寺东大殿的鸱吻，1054不仅有鱼尾，而且明显可见鱼尾前部的龙形神兽，瞪眼张嘴，做吞脊状（图1）。不难发现，在唐代，“鸱”的造型发生了改变：由早期的“鸱尾”变成了中期及后来的“鸱吻”。所谓“鸱吻”，即露出了龙形脸部，咧嘴獠牙，做张口吞脊状，形貌狰狞，用于驱邪镇火。图1 梁思成先生手绘佛光寺东大殿鸱吻明清时期，“鸱吻”又被称为“螭吻”。“螭吻”一词目前笔者发现最早见于宋代龙衮撰 江南野史，-79周乾故宫古建筑防火文化信仰研究“初，台阁殿各有螭吻”1161。但此时“螭吻”的叫法还不普遍，明清以后，“螭吻”这一名称才开始普遍出现在各种文献记载中，并且大多与“龙生九子”说法密切相关。如 剡溪漫笔 记载：“汉时以宫殿多灾，术者言天上有鱼尾星，宜为其象冠于室以禳之。自唐以来，寺观旧殿宇，尚有为飞鱼形尾指上者，今屋上兽头乃是龙种九子之一，名曰螭吻，性好望。”1290这说明螭吻的用途是用来灭火，汉代人认为天上有“鱼尾星”，将其形象置于屋顶，可以镇火，且该神兽属于龙子，名为螭吻。又如明人杨慎撰 升庵集 记载：“俗传龙生九子不成龙，各有所好二曰螭吻，形似兽，性好望，今屋上兽头是也。”13808这进一步说明，螭吻是龙生九子之第二子。而清人查慎行撰 人海记 载有“龙生九子螭吻好吞（火）”1427。这同样说明，螭吻作为龙子的身份，可以吞火，具有灭火的能力。需要说明的是，“螭”是指没有角的龙。如 说文解字 记载：“螭，若龙而黄，北方谓之地蝼，从虫，离声，或云无角曰螭”151873，即“螭”为龙形兽，无角，色黄。另在古建筑领域，“螭吻”又被称为“正吻”，主要是因为螭吻位于屋顶正脊两端。图2所示的太和殿螭吻由吻口、龙身、脖子、蜷尾、中央、前爪、后爪、火焰、剑把、背兽等部分组成，它张牙舞爪，“咬住”正脊，极具震慑感，利于镇火。图2 故宫太和殿屋顶的螭吻（二）游龙、海马位于文华殿北面的文渊阁，为乾隆皇帝藏 四库全书 的场所。乾隆皇帝为避免文渊阁失火，采取了多种措施，其中之一即在文渊阁屋檐部绘制了异兽游龙、海马。在画面中，两种异兽均驮负书卷，或遨游于云海，或奔跑于浪中。龙是我国古代的神灵，古人认为龙具有上天潜渊、无所不能的能力。龙在我国古代神话中还专管司水布雨，因而可以灭火。如 子夏易传 记载：“时乘六龙，以御天。”161彩画中的海马造型，与陆地上的马几乎相同，但被赋予了在海中奔跑的能力。类似造型的神兽早在 山海经 中就有记载。如 山海经海外北经第八 载：“北海内有兽，其状如马，名曰。”17167“”是传说中善于行走的神马，因产于“北海”，故称之为“海马”。明人陈耀文 天中记 记载“海马骨，水火俱不能毁”18827，这说明海马不仅能在水中疾行，而且不惧水火，因而海马驮书，有利于避火。（三）行什在故宫建筑的屋顶均有数量不等的小兽造型，其主要用途为消灾驱邪。故宫古建筑屋脊上小兽数目，一般均为阳数（单数），且数量不超过9个。然而太和殿屋脊上的小兽数量却为阴数（双数），且数量为10个，故宫内仅此一例。太和殿屋顶上的第10个小兽，排在末尾，名为“行什”（见下页图3）。其造型特点为：头戴环冠，尖嘴獠牙，圆鼻上翘，双目圆鼓，硕耳耸立，上身裸露，乳凸腹鼓；呈站立状，-80吉林师范大学学报（人文社会科学版）2023年第1期双手十指交叉，置于宝杵顶部；脚趾则为四爪形，立于瓦背面；背后有一对张开的翅膀，似做飞行状。该造型与雷神（又名“雷公”）密切相关。古人认为雷神是主管打雷的神，上天打雷造成建筑破坏、人员伤亡，人们认为这是雷神发怒的表现，进而对其产生恐惧之感，并对之加以膜拜。19有学者认为，太和殿屋顶行什造型就是雷神。20而把雷神造型“请”到太和殿屋顶上，是对雷神“膜拜”的一种方式，以祈愿太和殿免遭雷击。21实际上，雷神在我国历史上的造型是多变的。太和殿行什的形象与清代雷神造型非常相似。以下进行简要分析。图3 太和殿行什侧视汉以前的雷神形象，多为龙身人头，如先秦 山海经 记载：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”17194“雷泽”指今太湖，“鼓其腹”即通过拍打腹部发出雷声。从汉代起，雷神造型逐渐多样化。如东汉 论衡 记载：“又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。”2267此处雷神造型如“力士”，通过击鼓产生雷声。又如东晋 搜神记 记载：“（雷神）唇如丹，目如镜，毛角长三尺，余状似六畜，头似猕猴。”23151此处雷神脸部造型与猕猴相似。初唐时期莫高窟壁画的雷公形象有“力士”状身型、“猕猴”状脸型、背带双翅型，与太和殿屋顶的行什造型有一定的相似性。24自元朝起，雷神的形象逐渐统一。张北元中都遗址出土的行什造型（见下页图4）为人身猴脸造型。明 封神演义 中的雷震子造型，即为明代的雷神形象。据 封神演义 记载：雷震子为周文王姬昌义子，吃了两个红杏后，“不觉左胁下一声响，长出翅来，拖在地下。雷震子吓得魂飞天外，魄散九霄。雷震子曰：不好了!忙将两手去拿住翅，只管拔。不防右边又冒出一只来。雷震子慌得没主意，吓得痴呆了。原来两边长出翅来不打紧，连脸都变了，鼻子高了，面如蓝靛，发若朱砂，眼睛暴突，牙齿横生”25132。随后，其师傅云中子送他一根金棍，并传授他棍术。此处雷震子的双羽、暴眼、金棍与太和殿屋顶行什造型有一定程度相似。而 封神演义 又载：“（云中子）随将雷震子二翅，左边用一风字，右边用一雷字，又将咒语诵了一遍；雷震子飞腾起于半天，脚登天，头望下，二翅招展，空中有风雷之声”25132，这反映出雷震子具有呼风唤雷之本领。有学者研究认为，封神演义 中的雷震子形象是古人对雷公形象崇拜的体现。2677-80清代的雷神形象进一步接近太和殿的行什造型。如清 集说诠真 载：“今俗所塑之雷神，状若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰鹊，而爪更厉。左手执楔，右手执槌，作欲击状。自顶至傍，环悬连鼓五个，左足盘蹑一鼓，称曰雷-81周乾故宫古建筑防火文化信仰研究公江天君。”27116不难发现，太和殿屋顶的行什造型与 集说诠真 所记载的内容高度相似。图4 元中都遗址中的行什康熙三十六年（1697）复建的太和殿，屋脊行什造型为雷神。太和殿在历史上至少3次因雷击而被毁，它正脊两端的螭吻在历史上亦多次遭受雷击。28可知，行什造型放在屋脊的主要目的，是为了防雷。由于雷击是古建筑火灾的重要诱因，因而行什造型为古人防火信仰的重要组成内容。（四）藻井与水草藻井是我国古建筑室内顶棚的一种高级装饰形式，位于顶棚上方，其结构变化无穷，层层上升，犹如井状。29467宋朝 营造法式 记载了“斗八藻井”和“小斗八藻井”的详细做法。5161-164故宫的部分古建筑内就有藻井。如太和殿内宝座上方的藻井（图5），全称为“龙凤角蝉云龙随瓣枋套方八角浑金蟠龙藻井”。从分层构造来看，太和殿藻井由三层组成：最下层形状为方形，中间层形状为八角形，最上层形状为圆形。其中，有三角形或者菱形的空间部分称为“角蝉”。从功能上讲，太和殿藻井不仅是象征皇权的