JOUＲNALOFETHNOLOGY2022/11总第85期第十三卷126DOI:10.3969/j.issn.1674－9391.2022.11.015回到声音:凉山彝族传统民歌文本类型研究叶江玲［摘要］凉山彝族传统民歌的文本存在形式是多样的，依据口头诗学理论，可以分为口头文本、源于口头的书面文本、以传统为导向的文本、以表演为导向的文本四大类。口头性是彝族传统民歌最突出的特点，也是其生命力所在，没有了口头，就没有了民歌。有些民歌被吸纳到彝族毕摩经籍文献中，并在仪式中进行演述，构成了源于口头的书面文本。“以传统为导向的书面文本”更多的是作为文献资料存在，而非回归传统。“以表演为导向的文本”是将民歌演唱与游戏、舞蹈、戏剧、小品等表演内容相结合，民歌为表演服务，这些不同的表演单元共同构成了统一的“融文本”。［关键词］凉山彝族;传统民歌;文本类型中图分类号:I276．29文献标识码:A文章编号:1674－9391(2022)11－0130－08作者简介:叶江玲(1982－)，女，四川凉山人，彝族，西昌学院讲师，文学博士，研究方向:民间文艺学。四川西昌615000有关“文本”(text)的概念一直处于探讨与深化的过程中，Ｒ．巴特认为，“文本无所谓构造，文本中的一切都一次次得到意指和多次运用，文本没有一个极尽的整体，也没有终极结构。”卡纳迪恩则认为“所有的文化形态都可能被视为文本，或者说所有的文本也都可视作文化形态。”［1］这里可以将文本的概念理解为在不断变化中形成的两面性(即物化和非物化)，主要表现为“以文字、图像为主的各种物化形态”或者“未被物化的、以口语形式为主的一次性演述内容”。［2］朝戈金、尹虎彬、巴莫曲布嫫等学者阐述了民间文学文本的形式分类，“迄今为止，在中国发现的史诗文本形态也是多种多样的:以载体介质论，有手抄本、木刻本、现代印刷本;以记录手段论，有记忆写本、口述记录本、汉字记音本、录音誊写文本或口传文本，视频实录本等;以传播—接受形态论，则有口头文本、源于口头的文本或与口传有关的书面文本，以传统为导向的文本;以解读方式论，有口头演述本、音声文本、往昔的音声文本，以及书面口头文本。”［3］虽然这一文本分类概念来自口头诗学领域，但也被广泛借鉴于民间文学研究的诸多方面。林继富曾引用该见解来探索湖北长阳都镇湾土家族故事，从田野文本、书面文本、音像文本和超文本的角度对文本进行分类，将民间故事分为四类:演述、采录、整理和重构文本，使文本实现了多元化发展的风采。［4］凉山彝族传统民歌文本类型的界定，很...
