2023年莫言小说蛙.docx

莫言小说蛙 篇一：莫言蛙书评 莫言蛙书评 11思想政治教育班 农冠军1103010052 莫言的蛙是今年三月份看的，当时是朋友在读，它是茅盾文学奖获奖作品，后来我就续借了。出于莫言是中国第一位诺贝尔奖获得者，就想去看看这为大师的作品为何能独领风骚，领略原汁原味的中国文坛巨作的风采。如今都流传着假设言未读莫言书，何以敢说本人是中国人，因而我特别世俗化的用四天时间了整本书，有些跟风的嫌疑。 这部长篇小说以对日本作家杉谷义人的书信体表达为导线，全书故事以姑姑万心为主人公，贯穿全文。全篇莫言用幽默诙谐而又浅显易明白的语言，讲述了以新中国开场的农村生育史为背景，关于从事妇产科工作几十年的乡村女医生姑姑的人生经历，向我们展示了一个生动的农村妇科医生形象。 这部小说能够从忠实、感情、社会三个方面进展评析。 一、忠实方面 在高密东北乡，在鼓舞生育的年代，乡里人都特别乐意去配合党的政策。姑姑作为妇科医生，她的使命确实是迎接每一个新生命。如今的姑姑是全村人心目中的偶像。而在打算生育后，瞬时的转变难以震撼村人生育的热情，姑姑却因而失去了原有的美妙光环，被视为“杀人狂〞、“刽子手〞，成了恶魔的化身。由于她是全乡仅有的两位妇科医生之一，是一名对党忠心耿耿的共产党员，她坚决执行党的政策，不惜违犯本人的良心，禽兽扼杀一个个未出生的生命。在梦中，那群被她亲手扼杀的，未曾见过光明的婴孩化作蛙，搅乱她晚年本就不平静的生活。早年的神圣与晚年的“凄凉〞构成鲜明的比照，从始至终，她都在按照党的指示在办事，忠实的心牵引着她前进。 二、感情方面 本书讲述的的那些朴素的爱情故事，是全书一个充满着人性的亮点。既充分展示了人性中真爱的美妙，也揭露了人性中自私的丑陋。秦河，家境富有。却因痴恋姑姑却追求不得而变得时清醒、时疯癫。在姑姑需要时，不离不弃，可谓一生凄惨。可姑姑依然跟了郝大手，可能是她看中的是郝大手的手艺绝活———能捏出惟妙惟肖，栩栩如生的泥娃娃。泥娃娃非同一般，具有投胎转世的灵性，每个泥娃娃代表着她亲手流掉的每一个婴儿。姑姑将其供奉起来，希望通过如此他们能投个好胎，减少本人心中的那份罪反感，摆脱梦幻中的讨债。事实上到了这一步，我们觉察姑姑并不是我们认识到的那个冷酷无情的杀手 三、社会方面 陈眉高密县东北乡的第一美女，却是人生最为凄惨的一个。在工厂遭遇火灾，使其不但失去了姐姐，还容貌尽毁，余生不得不以黑面纱遮盖本人都不忍看到的面容。后来，她为了替父亲归还拖欠的医药费，在袁腮的蛊惑下，同意代孕。她与其他代孕者不一样，并不把它当成职业，而是将得来的钱用于归还费用。小孩生下来后，她难以割舍对小孩的亲情，从而开场了“寻子〞之路。然而，她四周的罪恶力量实在过于强大，使得她哑巴吃黄连，有口说不出。后来陈鼻大闹“庆生宴会〞，陈眉抢跑“美丽小孩〞，是对时代恶丑的完全揭露和无情嘲弄。而陈眉最后因误判失去小孩，也是对她无力的挣扎、无谓的对抗所作的一种含有同情意味的挖苦与总结。 莫言借蝌蚪之名，用浅显易明白，幽默幽默的语言，围绕四周的人、物、事，为我们描绘了一幅人性的丑恶与真善美的图画。 篇二：莫言作品蛙读书笔记 总结：我不写阅读笔记，太多故事，记得读时间，读书不记得。但这个时候凌晨5点多，在阅读时，我的心突然... ... 莫艳的作品，开场看，不要再回来。 青蛙，与宝宝同声。关于打算生育政策对20世纪60年代至90年代乡镇的阻碍。 通过对村庄的故事的大量描绘，各种人物喜爱栩栩如生的生活是灵敏的。爱和恨敢敢做姨妈，狡猾的奸诈的脸颊，肚皮黑色的笑嘴唇，悲伤的和悲伤的陈鼻，大胆刺鼻的王仁梅，沁江的忠诚... ...东北高密乡的小孩都是官方的名字，阿姨的名字听最好的。终于烧了陈美的外表。 篇三：莫言长篇小说蛙中的中国形象解读 ：中国形象是一个复杂的综合体，能够从不同的角度加以剖析。单就其诗学意义而言，从语言形象、表征形象、神话形象、家族形象、干部形象等层面梳理蛙中的中国形象，能够更好地理解莫言这一中国作家笔下的中国形象。 关键词：莫言；蛙；中国形象 中图分类号： i207文献标志码： a 文章编号：16720539〔2023〕01007405 国家形象是一个综合体，它是国家的外部公众和内部公众对国家本身、国家行为、国家的各项活动及其成果所给予的总的评价和认定。[1]23有论者那么从公共关系对美中关系阻碍、约瑟夫amp;奈提出的文化软实力、西欧的形象学研究以及中国形象在西方文化中的演化史和西方形象在中国文化中的演化史等四个方面作为话语基群，强调国家形象的可塑性与功利性，并就中国的国家形象和中国形象做了区分：中国的国家形象与中国形象就呈现内容而言能够说是同一的，但是中国形象往往让人联络到千年文明史和近代百年屈辱史，因而中国形象又大于国家形象；中国的国家形象是与中国千年来的整体形象有亲密关系的，因这一关系，国家形象与中国形象在当前又是能够互换的[2]。本文并不计较于这种区别，也不是借助他者的视域来加以观照，而是分析莫言这一中国作家笔下的中国形象，按上述关于中国形象的界定应当属于内部公众的评价和认定，但是评价和认定含有明显的价值推断，在小说文本中，作者的观点是隐藏于文字背后的，本文也无意于深究这种隐含的深意做出评价和推断，而只是力求通过不同的侧面将小说中的中国形象加以描绘。 中国形象不是薄弱的客体，而是一个复合的形象，能够从哲学、政治学、经济学、历史学等多方面加以调查。将如此一个涉嫌宏大叙事的词语置为标题，有先入为主之嫌，必定要面对解构者的不屑，但是当我们回归文学创作实绩，面对丰富复杂的文本时，我们觉察，客观上存在着给读者呈现出的一个复杂的中国形象。这一形象杂揉着阴暗与光明、痛苦与撕裂，既有审美，也不乏审丑，我们所以要面对阳光灿烂的一面，但同样不能忽略沉郁阴暗的一面。因而，这里中国形象强调其诗学意义上的一面。amp;lsquo;中国形象amp;rsquo;直截了当地指艺术中那种由符号表意系统制造的能呈现amp;lsquo;中国amp;rsquo;、或能使人从不同方面想象amp;lsquo;中国amp;rsquo;的具有审美魅力的艺术形象。[3]9-10 本文以文本为中心，尝试从语言形象、表征形象、神话形象、家族形象、干部形象等方面梳理莫言小说蛙中的中国形象。之因而选择这个文本，作品本身的艺术价值所以是首要条件，同时这部作品有着特别广泛的阻碍力，更为有意思的是，莫言本人创作时也没有塑造中国形象的先入为主的使命呼唤，正好也躲避开了中国形象的命题作文，反倒在一定程度上呈现出了某种真实，分析这种作者无认识地写作与读者有认识地追逐之间的张力，应该是一项颇有意思的工作。 一、说书白描中国语言形象 文学是语言的艺术，语言构成了文学的第一要素，既是内容的传递者，同时语言本身也自成形象，制约着作者构思的传达，也阻碍着读者对作品的理解。语言形象是由文学作品的详细话语组织所呈现的富有作者个性特征和独特的语言形态。[3]36莫言自2023年檀香刑，便宣布大踏步的倒退，回归传统，我在檀后记里讲的所谓amp;lsquo;大踏步的倒退amp;rsquo;，实际上是说我试图用本人的声音说话，而不再跟着别人的腔调瞎哼哼。而这种本人的声音，莫言选择了向古典小说学习，我认为学习我们的古典小说主要确实实是学习写对话，扩大点说确实是学习白描的功夫。[4]98-99因而，我们在这部作品中能够看到作者遣词造句重返规整，没有刻意追求语言的奇迹化，也多少收敛了莫言小说往常作品中肆意张扬的犴欢化，呈现出平实、晓畅的白描风格。 小说构造上分为三大局部。在写给杉谷义人的书信直截了当引文中，呈现出尊重尊敬、彬彬有礼的语言风格：您为我们作的题为文学与生命的长篇报告，已经依照录音整理成文字，如蒙允准，我们想在县文联的内部刊物蛙鸣上发表，使那天未能听您演讲的人们，也能 领略到您的语言的风采并从中遭到教益。[5]3〔1〕同时作为一个文学青年写给成名作家的请教信，自然还能从行文中看到一点点审美气氛的营建：我家院子里那株因树形奇特而被您吟为amp;lsquo;才华横溢amp;rsquo;的老梅，绽放了红色的花朵。 在转述的书信中，也确实是全书的主要篇幅中，行文相对自由一些，一定程度上呈现出传统说书的风格。如小说开篇介绍王胆时，写道：他身高一米九，双肩宽敞，力大如牛，二百斤重的石碌碡，双手抓起，胳膊一挺，便举过头顶。好似传统评书出场人物行状介绍、戏曲中人物出场自报家门一般，有板有眼，娓娓道来。 在小说末尾的九幕话剧中，现实场景与拍摄现场杂糅交织，作者通过富于动作性的语言来推进话剧的情节的展开，语言也呈平实与虚幻两种风格。 但假设细心辨析作者语言，我们仍然会觉察特别多词语交换、拆分、造词等变异修辞的情况，比方：村子里有特别多人羡慕这个职业，但都望骡却步。许司令说了，用八抬大轿抬不来，就用绳子给老子捆来，先兵后礼，老子摆大宴请他！ 听听这词儿！摩拳擦掌！我虽跃跃，但已经不想试了。[6]但就全文语言整体风格而言，呈现出回归传统的平实晓畅之风。所以，这种平实风格是通过先锋实验之后的沉淀，修辞已整合进平实的风格之中。 二、泥娃娃中国表征形象 斯图亚特amp;霍尔认为：表征是一个过程，通过它，一种文化中的众成员用语言〔广义地定义为任何调配符号的系统，任何意指系统〕消费意义。[7]61霍尔主要从表征、语言和文化之间的关系阐述。这里表征相当于一个动词，强调表征通过语言产生意义，表征作为一种意指实践经由语言实现意义的消费和循环。而我们这里所详细谈到的表征形象，是那种凝聚在详细词语组织中的、含义相对稳定的、通过语言形象反复地再现出来的、能激发特别文化想象力的具有代表性或典型性的根本形象 [3]217。而中国表征形象那么是能够凸现中国符号的根本形象。在蛙中，我们觉察了一个极富文化色彩的表征形象泥娃娃。书中描写了两位民间工艺大师，一为郝大手，一为马槽中的大师秦河，前者与姑姑结婚，后者那么单恋姑姑一生。作者对精深的民间手艺的描写大肆渲染，不吝笔墨，甚至带有几分传奇色彩。比方对秦河捏泥娃娃的描写：此是正是黎明时分，霞光透窗而入，大师扑到工作台前，揭开那用塑料薄膜层层包裹着的泥巴，撕下一块，揉巴揉巴，揉巴揉巴，捏巴捏巴，捏巴捏巴，一个穿着兜肚儿、头顶一根冲天小辫儿的顽童便出如今他面前的案板上了。更为奇妙的是：大师脸上的神色，不停地变幻着，时而严肃深沉，时而嬉皮笑脸，时而捣鬼恶作剧，时而是寂寞加悲凉。特别快我就觉察，大师脸上的表情与他手中正在塑造着的孩童脸上的表情有关也确实是说，大师捏哪个小孩，他本身也就成为了哪个小孩，大师与他塑造的小孩息息相关，血肉相连。 而关于郝大手捏泥娃娃的描写，那么以姑姑的出现分为前后两期，前期只是郝大手个人杰作：他的屋子里、棚子里摆满了泥娃娃，有粉了面、开了眉眼的成品，有等待上色的半成品。他的炕上，只留出了他躺的地点，其余的地点密密层层地陈列着泥娃娃。amp;amp;他卖泥娃娃时眼里含着泪，就像他卖的是亲生的小孩。尽管活灵敏现，但与本文主角关系并不严密；而后期捏泥娃娃，那么更像是与姑姑的完满合作，一个大概是负责创意，另一个那么是完成创作：姑姑闭着眼睛，对同样闭着眼睛、手握一团泥巴的郝大手讲述：这个娃娃，姓关名小熊，他的爹身高一米七九，长方脸，宽下巴，单眼皮，大耳朵，鼻头肥，鼻梁塌；他的娘，身高一米七三，长脖颈，尖下巴，高颧骨，双眼皮，大眼睛，鼻头尖，鼻梁高。这小孩三分像爹，七分像娘amp;amp;在姑姑的讲述声中，那个名叫关小熊的男孩从郝大手手中诞生了。镜头给了这小孩一个特写。我看着这个面目清新、但带着一种难以言传的悲凉表情的小孩，不觉中泪如泉涌amp;amp;这已不是一般地捏出一个泥娃娃，而是将姑姑的负疚情感通过艺术化的方式活生生地形塑成了一件件艺术品。所以，这里的表达焦点已从郝大手转移到了姑姑身上。当被姑姑毁掉的两千八百个小孩借郝大手之手被一一捏出，放置在三间厢房东、南、北三面墙壁的格子里，燃 香供奉、合掌跪拜时，姑姑大概用这种方式来弥补她心中的歉疚，完成了本人某种意义上的救赎。 莫