2023年莫言娃.docx

莫言,娃 篇一：蛙-姑姑形象分析 我的姑姑是一个传奇的人物 她执着 认真个性鲜明 她一生与生育结下了不解之缘 从给人幸福的送子观音到让人畏惧的恶魔 出带着队伍强行执行打算生育 出手狠辣的刽子手 年老时唯唯诺诺活在了忏悔与自责之中，与年轻时构成了鲜明比照 蛙这部作品里,莫言通过时代背景、典型人物的客观再现,复原了一个在时代环境之下的人的情感、革命与人性的复杂冲突过程,在那个特别的时代背景下表现姑姑这个最具有时代属性的人物。本文试图从如此一个角度,寻找出在革命的强势介入下,革命话语下的情感是如何从小我转变到无我、在革命进程中情感在无我的压抑下痛苦的纠结以及在革命完成之后被压抑的人性的回归,也试图从这个角度去阐述姑姑如此一群曾经在历史时代中真实存在过的群体,文学的抒写、世人对她们又该作何评论1情感与革命界限的消弭从姑姑出生那天起,命运大概就把姑姑与革命紧紧联络在一起。“姑姑生于公历一九三七年六月十三日,〞卢沟桥事变前不久,姑姑几乎是应着战争的号角出生的;父亲是有名的八路军医生,后壮烈牺牲,姑姑就成了一个根红苗正的烈士后代;被接到解放区,念的是抗日小学,姑姑的母亲、大奶奶又给八路军纳鞋底。后来,子承父业学医做了“接生婆〞,为高密东北乡的人民群众迎接新生命的到来。姑姑的这种全家抗日的革命出身,在当时的年代几乎一个近乎完满的出身:“姑姑那时尽管只有十七岁,但由于从小经历非凡,又加上一个黄金般璀璨的出身, 圣母依然魔鬼？ ——莫言小说蛙主人公姑姑形象分析 莫言为本人的长篇蛙作过不少的阐释，可谓用心良苦，但我以为他实在有些低估了读者的智商，或者不够尊重读者的自我审美权利，而企图让读者顺着他的思路走，这不免有些托大或自以为是；而不少关于蛙的评论，不是简单盲目的奉承吹捧，确实是不得要领、不负责任的高谈阔论。这不仅让人想起钱钟书在谈中国里说过的一句话：“具有文学良心和鉴别力的人像严正的科学家一样，防止泛论、概论这类高帽子、空头大话。他会牢记诗人波莱克的快语；‘做概论确实是傻瓜’。〞我以为这些评论家要么是缺乏区分才能，要么是缺乏文学良心而睁着眼睛说瞎话。我以为，一篇文学评论假设脱离了详细的文学形象，而一味高谈阔论，是无以说服人的。比方关于小说的主人公姑姑这一形象的分析理解，就绝不是说空话就能够处理咨询题的。而这个咨询题本是评价蛙之优劣的根本咨询题。 一、 关于小说的主人公姑姑，莫言坦言是以本人现实生活中的姑姑为原型的，“她是我们高密东北乡圣母级的人物，有特别高的威信，接生了三代人，数万条生命通过她的手来到了人间。所以小说中的姑姑和现实中的姑姑区别是特别大的，现实中的姑姑晚年生活是特别幸福的，她在生育工作期间实际上也偷偷地帮了许多人。她绝对不像小说里那样是个铁面无私的像一个判官那样的人物。她是特别有人情味的。特别多人找到她，让她协助，她就悄悄地协助。有的人家第一胎就生了个女孩，还想生第二胎，那么就扯谎说这个婴儿生出来就夭折了。这个当时特别严格，你光说是夭折不行啊，第一要有接生医生和护士的证明，第二还必须有实物来证明，必须拿出死婴给他们看。那我姑姑当时就帮人家玩那种“狸猫换太子〞的把戏。〞〔莫言谈文学与赎罪东方早报2023.10.2〕莫言的这番坦言向我们提醒了一个简单的事实，即真正的“圣母级〞的人物是怎么样的人物，“她绝对不像小说里那样是个铁面无私的像一个判官那样的人物〞，这是莫言本人的结论，那么，小说中的姑姑终究是一个怎么样的人物形象呢？既然她不同于生活中的真实的人物，那么，它是否到达了一种艺术上的真实呢？对此，莫言的自我感受特别好：“我还比较满意确实实是我写出来的这个姑姑——乡村妇科医生的形象，在最近的30年文学作品里，我还没有读到过。〞这话说得极其暧昧，终究满意的内容是什么呢？假设仅指“30年文学作品〞里“没有读到过〞这一事实，是说明不了什么咨询题的，由于“新〞的人物形象并不就代表是“好〞的塑造得成功的人物形象；假设是满意小说中的“姑姑〞是一个真正“圣母级人物〞，我的看法那么正好相反。愚以为小说中的姑姑不仅不是圣母，甚至能够说完全是一个想入非非、不知天高地厚、生性卑劣、作恶多端的魔鬼，尽管作者给这个人物添加了许多理想的光环，加上了不少理性的粉饰，但仍然不能服人。因此，关于莫言塑造的这个 “30年文学作品〞里“没有读到过〞的“新〞的人物形象，结论大概只有两个：一、假设作者所写的是真实的人性，那么，这种人性确实是天生的恶魔，姑姑也只能永远是一个罪人；二、假设不接受这个结论的话，那只能说明作者的人物塑造是一场文字胡闹，是完全失败，完全歪曲了人物本性的。 下面我们不妨简单历数一下小说中姑姑的非凡“行状〞，看看这是一个如何“真实〞的“艺术〞人物形象： 七岁的时候，姑姑就和奶奶、大奶奶一起被日本鬼子作为人质强行带到平度城，奶奶、大奶奶当时吓得只明白哭，而七岁的姑姑却说出了一番气壮山河的豪语：“哭管什么用？哭能哭出翅膀来吗？哭能哭倒万里长城吗？〞甚至当面对日军司令发难；“我父亲是八路，你是日本，八路打日本，你不怕我父亲来打你吗？〞真是黄口小儿，童言无忌，无知无畏得让人目瞪口呆，啼笑皆非。 1953年，十七岁的姑姑第一次接生，就对已经六十多岁的民间接生婆——“老娘婆〞田桂花拳打脚踢，以示对她的愚昧行医的惩戒。尽管是“终生第一次打人〞，但却打得特别“专业〞，打过之后还志得意满。这种近乎天生的暴力倾向令人战栗。尽管“老娘婆〞的接生方式愚昧、落后、野蛮，但这种接生方式毕竟不断在民间流传，且被民众接受；因此，本意依然行善，而非作恶。因此，你一位十七岁的小小姐，哪怕阶级观念再强，党性再强〔尽管如今姑姑还不是党员〕，也不应该对一位老人如此施暴，连最少的尊老敬老之心都没有，这不能不说是人性的卑劣。 1961年，姑姑在公社卫生院开场与被打成右派贬到乡下的中年女医生黄秋雅共事，以后两人不断相伴相仇。在姑姑与黄秋雅的关系上，也颇能表达出姑姑这个人物的变态和疯狂。 不知为何，姑姑对黄充满仇恨，甚至有一种虐待狂的病态心理。尽管姑姑也许有理由仇恨黄秋雅，由于在文革中黄秋雅曾经诬陷过她，但关键是，在黄秋雅诬陷她之前，在两人的前期交往中，姑姑对黄秋雅已是剑拔弩张了。这种仇恨心理可说是毫无道理的。由于按照姑姑的说法，黄不过确实是“脾气怪僻，要不确实是一整天不说一句话，要不确实是尖酸刻薄，滔滔不绝〞，此外，黄是一个高超而敬业的妇科医生。因此，同样敬业的姑姑没理由对黄这么仇视；否那么，就只能归咎于一种天生的暴力倾向或阴暗心理，就如姑姑对“老娘婆〞的态度一样。我们能够从晚年的已是充满了忏悔认识的姑姑谈起黄秋雅的态度上，清晰地感受到姑姑这种人性的变态和疯狂。晚年的姑姑谈到黄秋雅这个“落时的凤凰不如鸡〞的“上海资本家的千金小姐，名牌大学毕业生〞时，竟然是如此“自我解嘲〞的：“我确实是那只鸡，跟凤凰掐架的鸡，她后来可真是被我揍怕了，见了我就浑身筛糠，像一条吞了油烟子的四脚蛇。〞尽管姑姑也感慨黄是一个伟大的妇科医生，“即便是上午被打得头破血流，下午上了手术台，她依然聚精会神，镇定自假设她那双手真是巧啊，她能在女人肚皮上绣花每当说到这里，姑姑就大笑，笑着笑着，眼泪就会夺眶而出。〞看，这确实是晚年的姑姑关于黄秋雅如此一位不幸而敬业的医生的态度，如此恃强凌弱，如此玩世不恭，如此毫无人性，这终究是豪爽依然刻薄？是圣母依然恶魔？还需要多言吗？ 在文革初起时期，姑姑是卫生系统的“白求恩战斗队〞的发起人之一。“她十分狂热，对曾经保护过她的老院长毫不客气，对黄秋雅，那更是残酷无情。〞老院长由于不堪忍耐欺侮而投井自杀。黄秋雅在后来的计生运动的“张拳事件〞中，由于张拳诬告至国务院，上边追查下来，结果姑姑让黄秋雅当了替死鬼。详细情况如何，小说没有明言。姑姑晚年的“忏悔〞对此竟然毫无悔意。所以，姑姑的主要“行状〞依然表达在她作为一名忠诚的打算生育政策的执行者的“出色〞表现上。在这方面，姑姑的变态和疯狂的人性能够说是暴露无遗。在面对超生者张拳的疯狂和凶恶时，姑姑表现得比张拳还疯狂。先是替小狮子承受了张拳的凶恶的一击，被打得“头晕耳鸣，眼冒金星星，视物皆血红〞后，又要民兵把抢过来的棍子扔回张拳，“姑姑冷笑着〞，“指着本人的头，说，往这里打！打呀！〞硬是把张拳的气概给压下去了。在处理王仁美事件时，姑姑的无理和疯狂更是到了匪夷所思的地步。她竟然不是直截了当对王仁美家下手，而是先对王的邻居下手，先用链轨拖拉机拔倒邻居的树，再拉倒邻居的大瓦房。竟然以这种极其无理、野蛮的殃及无辜的方式，来对王施压，并以此无理威胁邻居对王采取行动。疯狂到不可理喻的地步。在对付王胆的偷惹事件时，更是显示了一种近乎疯狂的“胆略和智慧〞，先是大放烟幕，布疑兵，迷惑对方，同时布下天罗地网，引得王胆上了木筏，然后开场围追堵截，逼得王胆穷途末路，早产丧命，才算作罢。然而，关于如此明显惨无人道的行为，莫言在面对记者时的自话自说却另有一番高论：“真正的怜悯就像姑姑那样，当看到王胆在船上开场分娩了，这时她上船去协助她把小孩接生下来。这是一种伟大的怜悯。〞这竟然就成了“伟大的怜悯〞，布下天罗地网，软缠硬逼，最后把一个人逼得堕入了绝境，然后在这人临死之前，不过让他死得稍稍舒坦一些，竟然成了一种“伟大的怜悯〞？这是怎么样的逻辑？明明已经将人逼上死路，却还要冠以“伟大的〞人道名号，殊难理解。以上种种行状，哪里有丝毫“圣母〞的仁慈？ 二、 然而，如此“姑姑〞，莫言却偏要如此赞美，究其缘故，我们还能够有另一种解读，由于这实际上涉及到另一个深入的咨询题：即关于这场虽已逐步远去的“声势浩大〞且“阻碍深远〞的打算生育运动，今天的我们该如何反思？作为一个有责任心有良心的作家，面对这场泥沙俱下、是非混杂的“国策〞的详细运作的利弊，从如今人道民主的角度来看，我们该采取何种立场？如何客观实事求是地表达本人的观点，这是一个重要的咨询题，也是一个有责任心有良心的作家难以回避的咨询题。 然而，在这里，我们看到的莫言的态度是极其暧昧而且复杂的。一方面莫言在本人的创作谈中坦承：“打算生育既是一个敏感的话题，也是现实生活的一局部，作家要有勇气去关注现实生活，不应该绕着走。要做一个有担当的作家，不能回避严重咨询题。只要生活中存在的，作家就有权利把它表现出来。作品关键是要写人。至于事件与是非，读者读完作品，都会对此作