古籍字词新证七例_黄艳玲.pdf

我国先秦至秦汉时期的古籍数量庞大、内容丰富，历代有不少注家为之作注，但由于种种原因，其字词注释仍有可商榷之处。本文结合相关文献对 晏子春秋 管子 吴越春秋 中的一些字词提出新的解释，共七条，其中不足之处，还望方家指正。一、履重不节晏子春秋 谏下第十三：景公为履，黄金之綦，饰以银，连以珠，良玉之朐，其长尺，冰月服之以听朝。晏子朝，公迎之，履重，仅能举足。问曰：“天寒乎？”晏子曰：“君奚问天之寒也？”古圣人制衣服也，冬轻而暖，夏轻而凊，今君之履，冰月服之，是重寒也，履重不节，是过任也，失生之情矣。故鲁工不知寒温之节，轻重之量，以害正生，其罪一也。于省吾云：“按节犹适也，吕氏春秋重己：故圣人必先适欲，注：适，犹节也。下弟二十四 二子同桃而节，冶专其桃而宜，节亦适也。”于说训节为适，是目前最为普遍的说法。吴则虞 晏子春秋集释1127、李万寿 晏子春秋全译286、王更生 晏子春秋今注今译3 80皆从之。但这种说法似乎仍有可商榷之处。于说所举第一个例子中，适训节，但这里使用的是“节”的节制义，而非适合义。意思是圣人要节制欲望，而非适合欲望。谏下弟二十四 中所谓“二桃杀三士”的故事中，“二子同桃而节”，是否将“节”理解为“适”，仍有不同的意见。俞樾云：“夫同争一桃，何节之有？且 宜 言不宜，则 节 亦言不节，两句岂容异义乎？古冶子之意，盖以二子之勇相等，二子同食一桃，则得其节矣。冶专食一桃，则得其宜矣。”4 129俞樾似将“节”理解为适合，与“宜”相对。吴则虞以为俞说非，云：“二子第 37 卷第 5 期2022年10月Vol.37No.5Oct.2022广 西 科 技 师 范 学 院 学 报Journal of Guangxi Science&Technology Normal University古籍字词新证七例黄艳玲（吉林大学 古籍所，吉林 长春130012）摘要：本文结合相关文献对 晏子春秋 管子 吴越春秋 中的一些字词提出新的解释。晏子春秋 中“履重不节”的“节”，应理解为动词，即活动骨节的意思；“杀之，断其头而葬之”中“杀之”不是衍文。管子 宙合“独与是”，“是”当通“实”。吴越春秋 阖闾内传“射之闇，接矢不可中”，“接”当通“捷”。勾践阴谋外传“易财之所轻”，“易”通“赐”，意思是赐所轻之财；“宰嚭是，子无乃闻寡人言”，应断为“宰嚭，是子无乃闻寡人言”。勾践归国外传“威折万里”，“折”当通“制”，意思是威势服制万里。关键字：古籍；字词；训诂中图分类号：H109.2文献标识码：A文章编号：2096-2126（2022）05-0033-07收稿日期 2022-08-18作者简介 黄艳玲（1993），女，山东菏泽人，吉林大学古籍所博士研究生，研究方向：古文字。33既同反桃而节，冶专其桃而宜耶？”1 170晏子春秋全译 注“节”云：“成其名节。”2 112晏子春秋今注今译 又把节理解为“节度”“节限”的意思，得其节，“犹言中于节限也”3 108。总之，于训“节”为适，缺乏有力可靠的例证。按疑“节”应理解为关节。节，本意是竹节，引申为人的关节、骨节。庄子养生主：“彼者节有间，而刀刃者无厚。”节即指关节。“履重不节”的“节”名词用作动词，即是指鞋太重，不能活动关节。前言“履重，仅能举足”，即与此意相应。与此相关的，淮南子 兵略 有一个例子也值得说一下：夫射，仪度不得，则格的不中；骥，一节不用，而千里不至。夫战而不胜者，非鼓之日也，素行无刑久矣。“骥，一节不用，而千里不至”一句，古无注。一些今译本如陈广忠 淮南子译注 作“骏马一点节制都没有，就没有办法达到千里之地”5 652。陈一平 淮南子校注译6 731、许匡一 淮南子全译7 888、刘康德 淮南子直解8 799、赵宗乙 淮南子译注9 778都沿用了这种说法。熊礼汇 新译淮南子 也将“节”理解为“节度，指令”，但将“一节”理解为“犹言一道指令”10 832，与前人说法略有不同。马建智认为：“此谓要骏马达到千里之地，就得使马的全身各个骨节都发挥作用，有一个骨节不起作用就不行。”11 62马说将“节”理解为“骨节”，可从。马王堆帛书 相马经 简3：“信能知一，百节尽关。”整理者注云：“百节，本指人身的各个关节，此指马的各个关节。”12 172但马说将“一节”理解为“有一个关节不起作用就不行”，于意似有不确。仔细体会这几句话的意思，尤其是后一句“夫战而不胜者，非鼓之日也，素行无刑久矣”，意思是作战不能取得胜利，不在于临阵当天，而是因为平时行为举止没有法度很久了。也就是说要重视日常的训练，要不然，很难在战场上得到最理想的结果。像射箭如果无法瞄准就不能射中靶心，千里马如果平时不跑动就不能日至千里。“一节不用”，意思是一个关节也不使用。整句话可以理解为，即使是千里马，不挪动一步，也不能行至千里。荀子劝学：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”潜夫论相列：“十种之地，膏壤虽肥，弗耕不获；千里之马，骨法虽具，弗策不致。”骨法即马之骨节也。骨节虽具，不用鞭子抽打他，千里马不动弹一步，千里也难至。与“一节不用，而千里不至”意思相近，皆强调积微的重要性。二、杀之，断其头而葬之晏子春秋 杂下第三：晏子对曰：“昔者先君灵公畋，五丈夫罟而骇兽，故杀之，断其头而葬之。命曰 五丈夫之丘，此其地邪？”公令人掘而求之，则五头同穴而存焉。王念孙云：“既言 断其头 则无庸更言 杀之，杀之 二字，后人所加也。说苑 辨物篇 有此二字，亦后人依俗本 晏子 加之。文选上建平王书 注引作 悉断其头而葬之，太平御览 人事部 五 作 断其头而葬之，人事部 四十 作“故并断其头而葬之 皆无 杀之二字。”13 547于省吾云：“王说非是，言 杀之 者非专就断头言。先杀之后断其头于义本通，说苑 有 杀之 二字，尤其显证。不当舍 晏子 说苑 而以 选 注、御览 为据也。”14 228按于省吾说优。晏子春秋 汇编史料和民间传说而成，约成书于战国时期，山东临沂出土的银雀山汉简所出 晏子春秋 更可与今本对读，其历史价值自不必多言。说苑 的可靠性亦高于时代更靠后的 文选 与 御览。说苑 成书于汉代，多摘录先秦资料，一些新34出土的材料有不少可与 说苑 对读，如 说苑 杂言：“伍子胥前功多，后戮死，非其智益衰也，前遇阖闾，后遇夫差也。”郭店简 穷达以时 云：“子胥前多功，后戮死，非其智衰也。”可见 说苑 是有所据的，其史料价值值得重视。实际上，从文意来看，杀之与断头并不矛盾，一般杀人，尚留得全尸，若有深仇大怨者，可能会有进一步损坏尸体的行为。如 搜神记断头而语：“渤海太守史良姊一女子，许嫁而不果。良怒，杀之，断其头而归，投于灶下，曰：当令火葬。”更有甚者，还有杀人之后断舌、斩手足等残忍行为。史记游侠列传：“轵有儒生侍使者坐，客誉郭解，生曰：郭解专以奸犯公法，何谓贤！解客闻，杀此生，断其舌。”后汉书 董卓列传：“卓施帐幔饮设，诱降北地反者数百人，于坐中杀之。先断其舌，次斩手足，次凿其眼目，以镬煮之。”这些皆可证杀人与断头不矛盾。吴则虞 晏子春秋集释1 375、张纯一 晏子春秋校注15 278皆未提及于说而从王说，似有不当。三、独与是管子宙合：“故君出令，正其国而无齐其欲，一其爱而无独与是。”尹知章注：“民欲既异，长随其欲而教之也。”俞樾读“齐”为“济”，云“此言君但求正其国，而无自济其私欲也”。按俞说可从。“一其爱而无独与是”，尹知章注：“王臣其爱，宜一率土周之，无所独与，则是爱不一、毋独与是也。”张佩纶以“与”为“其”，“无独其是，言君无自是也”。许维遹认为“与”犹“为”也，“言君非自以为是也”。黎翔凤云：“是从日、正。不以己之私欲，强加于人而取之。”16 212郭沫若云：“以张说为是 是 当是 足，与 欲 字韵。言爱恶之情可一，而满足之道多方也。”17 276“一其爱而无独与是”一句解释纷纭，没有定论。联系上下文或许可以使我们有所发现。现将此段抄录如下：左操五音，右执五味，此言君臣之分也。君出令佚，故立于左；臣任力劳，故立于右。夫五音不同声而能调，此言君之所出令无妄也，而无所不顺，顺而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力无妄也，而无所不得，得而力务财多；故君出令，正其国而无齐其欲，一其爱而无独与是。王施而无私，则海内来宾矣。臣任力，同其忠而无争其利，不失其事而无有其名，分敬而无妒，则夫妇和勉矣。这一段主要阐述了君臣各自的责任，君出令，臣任劳，相互配合则四海宾服。君令行政成，臣力务财多。王不能以国济私欲，应施而无私，臣子则“同其忠而无争其利”。既要求臣子之间不可争利，那么君王就不能独予臣子私利。张珮纶和许维遹皆以“是”为“自是”，但这种说法与前文“一其爱”文意不贯。一其爱，强调君王不偏私，“自是”则偏向君主独断专行，不听群臣劝谏，二者之间缺乏明显的逻辑联系。综合文意，我们认为文中“是”字当通为“实”。孝经：“天地之经而民是则之。”左传 昭公二十五年 中“是”作“实”。国语晋语八：“实为夏郊。”说苑辨物 作“是为夏郊”18 461。上博简 周易既济卦 简57有“是受富吉”，今通行本 周易 作“实受其福”。马王堆帛书本26行下“是”亦作“实”19 21。说文：“实，富也。”左传文公十八年：“聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮。”杜预注：“实，财也。”史记张仪列传：“是我一举而名实附也。”司马贞 索隐 云：“实，谓土地财宝。”“一其爱而无独与实”谓君王施爱不偏私，不独与臣下财宝一类的东西，如此群臣才能分敬而无妒。35四、射之闇，接矢不可中吴越春秋阖闾内传 中吴王阖闾欲杀先王僚之子庆忌，伍子胥进要离，吴王阖闾言于要离曰：庆忌之勇，世所闻也。筋骨果劲，万人莫当。走追奔兽，手接飞鸟，骨腾肉飞，拊膝数百里。吾尝追之于江，驷马驰不及，射之闇，接矢不可中。今子之力不如也。黄仁生 新译吴越春秋 在“接”字下断，注“闇接”云：“熟练地接住。闇，通 谙。”20 86薛耀天 吴越春秋译注 注“闇”为“遽然”21 107。刘玉才 吴越春秋选译 与薛说相近，云“遽然，形容动作利落快捷”22 45。张觉 吴越春秋校正注疏 在“闇”下断，译作“在暗中射他，他把箭接住了而不能射伤他”23 106。本文以为应在“闇”下断，“闇”即“暗”字，“接”通“捷”，“接”“捷”相通，古籍常见。左传 桓公六年：“接以大牢。”礼记 内则 郑注引“接”作“捷”。国语 周语中：“郑伯捷之齿长矣。”公羊传 中“捷”作“接”。荀子 大略：“先事虑事谓之接”，杨倞注：“接读为捷，速也。”这句话应该读为“射之闇，捷矢不可中”。“射之闇”即射之于暗。这句话的意思是指在黑暗中射向他，快捷的箭矢也不能命中。上文言“追之于江，驷马驰不及”，驷马是套有四匹马的马车，行驶速度也比较快。论语 颜渊：“夫子之说君子也，驷不及舌。”邓析子 转辞：“一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及。”24 11“驷马”正与“捷矢”为对文，都体现了庆忌身手敏捷的特点。五、易财之所轻吴越春秋勾践阴谋外传 中，勾践返国五年，欲兴越灭吴，但未闻敢死之人，因此愤而召群臣曰：今孤亲被奴虏之厄，受囚破之耻，不能自辅，须贤任仁，然后讨吴。重负诸臣，大夫何易见而难使也？”计研答曰：“夫官位、财币、金赏者，君之所轻也；操锋履刃，艾命投死者，士之所重也。今王易财之所轻，而责士之所重，何其殆哉？”徐天祜曰：“易 字不通。”张觉 吴越春秋校正注疏 云：“国语 晋语一虽获沃田而勤易之 韦昭：易，治也。易财：治财，管理财物，此指在财物的奖赏施舍方面斤斤计较。”23 333刘玉才 吴越春秋选译 注：“君，原作 财，据上文 君之所轻 及下文 责士之所重，此当作 君。”22 197越绝书 有相似语句，云：“计研对曰：夫官位财币，王之所轻；死者，是士之所重也。王爱所轻，责士所重，岂不艰哉？”25 60徐说与张说盖据此而来。不过让人疑惑的是，越王既已轻视官位、财币，又何必对士人吝啬呢？且上文越王云“幸蒙诸大夫之策，得返国修政，富民养士”，勾践富民养士，可知越王并不吝惜财物。下文计研进谏越王，认为尊仁义、选贤能才是得士心之术，也说明赏财物不能使士人投