周易的中正修德思想_韩丽华.pdf

第 24 卷第 1 期燕山大学学报(哲学社会科学版)Vol.24 No.12023 年 1 月Journal of Yanshan University(Philosophy and Social Science)Jan2023周易的中正修德思想韩丽华(泰山学院 马克思主义学院，山东 泰安 271000)收稿日期 2022-11-01 作者简介 韩丽华(1971)，女，山东邹平人，哲学博士，泰山学院马克思主义学院副教授。摘要 中正、修德思想是周易的重要思想。周易的中正修德思想主要体现在守持中道、崇德向善、阴阳变易、天人合一四个方面。周易这四方面突出体现了圣人崇德向善感应天地自然、顺应人心而致天下和平、人心和顺的贞正局面。关键词 修德;守持中正;修德向善;阴阳变易;天人合一 中图分类号 B21 文献标识码 A 文章 DOI1015883/j13-1277/c20230101406引用格式:韩丽华周易的中正修德思想 J 燕山大学学报(哲学社会科学版)，2023(1):14-19中正、修德思想是周易的重要思想。周易的中正修德思想主要体现在守持中道、崇德向善、阴阳变易、天人合一四个方面。周易这四方面突出体现了圣人崇德向善感应天地自然、顺应人心而致天下和平、人心和顺的贞正局面。一、守持中道周易 强调不偏不倚、持守中正的中正修德思想。周易 的守中与吉卦相联系，也表示“诚”的德性修养，强调不偏不倚、时中、正中、中直、中道的德性修养。周易 的守中思想往往与吉卦相关联。如 讼六爻 云:“讼:有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。”1 师六爻 云:“在师中，吉，无咎。王三锡命。”1 易复 卦亦云:“中行独复。”易夬 卦亦云:“苋陆，夬夬中行。无咎。”“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”这里讲中和之境，以上这些都表示吉卦。之所以为吉卦，都是因为这些卦符合“中正”之理，因其得正中、时中、黄中通理而为吉。周易 的守中还与人的德性修养联系在一起。“中道”与“诚”的德性相联系。如乾文言 曰:“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。”守中道而存其诚，“守中”与“诚”的德性相联系。中孚彖 有言:“中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。”心中诚信，内在柔顺而刚正守中，这样诚信可以教化万邦。周易 的“中”代表中正、时中、中道有节的德性修养思想。这与 中庸 的“中和”之道相通。如中庸 所云:“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”因守持节制，执“中”而“和”，因“发而皆中节”故中和。人接触外物行事，要符合中道，有节制，不过于中度，保持“中节”，这就是“和”的境界。中庸 又云:“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道圣人也。”“齐庄中正，足以有敬也。”中、中道、中正，都是中庸的意思。同于中庸 的思想，周易 的守中意指中正、时中、中直有节的中道思想。如蒙彖 曰:“蒙亨，以亨行，时中也。”又如 同人彖 曰:“文明以健，中正而应，君子正也。”乾文言 亦言:“大哉乾乎!刚健中正，纯粹精也。”乾，刚健中正，不偏不倚。这表示有节制的德性修养。巽彖 卦云:“重巽以申命，刚巽乎中正而志行。”阳刚守持中正。周易 的“中”秉持“执两用中”的观念，注重守中、用中，重守持第 1 期韩丽华周易的中正修德思想15阴阳 平 衡。“中”为 道 之 体，“和”为 道 之 用。“中”，即一、极、至善、至诚。周易 六十四卦“二二相偶、非覆即变”的排列规律，体现着阴阳之气盈虚变化始终以“中”为核心。太极即道，太极分阴阳，欲明道者，必求之太极。道分阴阳，欲求太极，就要顺道之德而返于道之体。而“中”即一、极、至善、至诚。守“中”就是由道之德返回道之体。2 由此可见，周易 的守中思想与吉卦相应，也表示“诚”的德性修养，意指坚守正固、中正、不偏不倚、中道有节的德性修养。周易 的中正思想意指万事万物守持中正不偏、中正有节、执中、用中的中正思想。如中庸所云:“君子之中庸也，君子而时中。”“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”“中立而不倚，强哉矫!”中庸 所表示的“中”就是中正不偏、时中、中正的中道思想。周易 的“中”同于 中庸 的“中”。如 观彖 言:“大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。”御纂周易折中:“观者有以中正示人，而为人所仰也。九五居上，四阴爻仰之，又内顺外巽，而九五以中正示天下，所以为观。”3 104上巽下坤，顺而巽，九五居中正尊位，以阳刚中正巽顺之德，中正地观察天下。宗庙祭祀之时，君子居上，为天下表仪，必极其庄重，则为下民之观。圣人观察天阴阳不测之道，而四时运行不失序;因圣人以神奇之道设立教化，百姓自觉服从。观卦表示因中正观察天下之道被天下人敬仰。又 讼彖 云:“讼。有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。”刚爻处中位，忠实之象，故为有信实，然则诉讼被窒塞而惕惧。中道而止，乃得吉。周易集解 :“此本遁卦。二进居三，三降居二，是刚来而得中也。”4 37讼卦卦变自遁而来，刚爻来居下卦二爻之中。诉讼之事终凶，不可成。讼者，求辩曲直，故利见大人，崇尚刚明中正。这里还是突出处中的重要。小过彖 亦曰:“小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。”小事过越能通达，小过利于守正，与时偕行。上震下艮，六二、六五柔爻处于中位，刚失位，小事过则吉。九四刚爻失位，九三刚爻不在中位，所以不可成就大事。也就是说，小事可以有所过越，大事不可。小事虽有小过但要守中。周易 特别强调守持中正之道以成就事务的重要性。如 大过彖 云:“大过，大者过也。栋挠，本末弱也。刚过而中，巽而说行。利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉!”上兑下巽，初六爻与上六爻为阴爻，本末弱，中间四阳爻过盛。阳盛阴衰，大者过。御纂周易折中:“大过，阳过于中。阳过于中，而上下弱矣，故为栋桡之象。栋桡其胜重，四阳居于中，可谓重矣。九三九四皆取栋象，谓任重也。桡取其本末弱，是以桡也。”3 135阳为大，九二刚爻居下卦之中，失位，故“大者过也”。刚虽过，但是二五刚爻居中位，不失中道。四阳虽过，但二五得中，内巽外说，谦逊而喜悦，出行“利有攸往”，故能通达。这里强调大过虽有过越但是仍要努力守中而不失其位。又 姤彖 曰:“天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。”周易集解 言:“谓乾成于巽，而舍于离。坤出于离，与乾相遇。南方夏位，万物章明也。”4 159姤卦上乾下巽，天地相遇，万物都彰显风采。九二和九五爻皆居中，九五爻为阳爻，居中而得正位。刚爻居中正之位，天下万物顺利进行。这里强调了阳刚之爻居守中正之位的重要性。又有 姤象 云:“九五含章，中正也。”含蕴中正之德，则成章而有辉光。九五之爻因居守中正之位，内蕴中正之德而内含彰美。解象 亦有言:“刚柔之际，义无咎也。九二贞吉，得中道也。”解卦，上震下坎，上动下险，雷雨之作，阴阳交感，为患难解散之象。初爻四爻相应，刚柔相交，不会有过患。九二居其所得中，动得正，得中道之吉。节彖 亦云:“节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。”节卦由泰卦来，泰三之五，乾九三升坤五，分坤六五下处乾三。节卦上坎下兑，阴阳爻数量相等而九五爻居中正位，刚强柔弱均分而刚爻得中位，故节制可亨通。位极于上，阴乘阳，故“穷”。御纂周易折中 言:“节至于 极 而 苦，则 不 可 坚 固 常 守，其 道 已 穷 极也。”3 353节制要适中，过则苦。中节则和，否则不和。心怀喜悦去冒险，要在正当位置加以节制，中正地去通达。这里提到的中正，是指物质世界万事万物中直、不偏不倚、中正、执中、用中的中正。二、崇德向善周易 的中正修德思想还体现在崇德和善恶16燕山大学学报(哲学社会科学版)2023 年有报的向善方面。周易 非常注重崇德向善的德性修养。乾文言 曰:“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。”以仁践行，仁爱向善。大有象 曰:“火在天上，大有;君子以遏恶扬善，顺天休命。”遏恶扬善，表明了周易 主张向善的人生态度。晋象 亦云:“明出地上，晋;君子以自昭明德。”君子彰明崇高的品德，所以君子向善。蹇象 亦云:“山上有水，蹇;君子以反身修德。”君子反身自省，修养道德。又有周易系辞 云:“夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。”圣人崇德广业，知崇礼卑，追求道义，都是对善的追求。周易 强调“敬”“义”的德性修养。坤文言 云:“直，其正也;方，其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”周易 还强调，坤卦以宽厚仁德承载万物。坤象 云:“地势坤，君子以厚德载物。”周易 以德性有礼、恭顺谦卑为生存之本，故 周易系辞 曰:“德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”周易 还主张节制、节约、不伤财害民，如节彖 曰:“天地节，而四时成。节以制度，不伤财，不害民。”蒙象 :“山下出泉，蒙;君子以果行育德。”意为君子以果决的行动培育德行，修德向善。可见，作为儒家经典，周易 非常强调向善的德性修养。周易 强调因果报应思想。周易 认为君子讲善言可以得到呼应，讲恶言则会遭到悖逆。如 周易系辞上 曰:“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎?”周易 认为善恶必有报应，故 坤文言 有云:“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。”报应的到来不一定立即显现，往往经历一个漫长的过程，日积月累，积少成多，善恶报应必定来临。周易 认为积善成名，积恶成灾，故周易系辞 曰:“善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”善恶都可以积少成多从而导致福祸。积恶成多会导致大罪。所以，周易 主张迁善改过，即如益象 所言:“君子以见善则迁，有过则改。”要迁善改过，就要去除邪念，心存诚敬，即如乾文言 所云:“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。”因此，周易 主张真诚无邪，有功而不自夸。楼宇烈先生指出:“佛教的这种轮回报应说与中国传统观念中的报应 说，有很大的不同。在佛教传入以前的中国传统观念中，基本上没有 自作自受 这种类型的报应 观念，而只有一种由有血缘关系的家族(宗族)共同来承担的 报应 观念。这就是易传坤文言 中所说的:积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。即祖先积下的善或不善，由子孙去承受福或祸，而主要不是自己去承受。”5 也就是说，祖先的善恶业会报应到子孙。三、阴阳变易周易 关注自然和人事的变易，其变易体现了贞正、和平、悔吝、崇德的自然变易和圣人修养思想。周易 强调世界的变易，其变易体现了圣人顺应天地自然的德性修养思想。周易系辞云:“易，穷则变，变则通，通则久。”“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”周易说明了圣人设八卦的目的就是预测事物的吉凶变化。周易 的变易思想是强调宇宙万物的变化，而这些变化都是因缘而起、互相联系的。周易系辞 讲:“八卦成列，象在其中矣;因而重之，爻在其中矣;刚柔相推，变在其中矣;系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也;刚柔者，立本者也;变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。”也就是说，周易 以八卦的变易解释宇宙万象的生克变化。刚柔相推、吉凶悔吝，都预示着变化，这些变化与天地万象紧密相联。而在吉凶变易中，贞正者胜。周易 以卦爻的排列变化，预示吉凶。周易系辞 又有:“爻也者，效此者也;象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。”意即六爻之象的内在变化反映外在事务的吉凶成败，从而预示人的事业成败。周易 之“易”本义就是变易之意，世间阴阳五行生克变易导致物象的变化。而这里的变易体现的是圣人之情。周易系辞