未来城市设计与运营2023.2/75UrbanCultureResearch城市文化珠海唐家湾祠庙庭园的起源与发展研究■汪胤祺九州大学艺术工学府陈以乐郑亮澳门科技大学人文艺术学院岭南庭园的研究始于20世纪60年代，源于新时期园林建设的需要。岭南庭园由于偏安于岭南一地，所以对岭南庭园的研究也主要集中于以华南理工大学建筑学院为首的岭南地区学界。诸多岭南学派前辈学者，如夏昌世、莫伯治、郑祖良、陆元鼎、邓其生、李敏、陆琦等[1-6]，都对岭南庭园的研究与探索作出了贡献。夏昌世、莫伯治追溯了岭南庭园的发展历史，对岭南庭园的布局、建筑、景观等进行了多方面的研究，并总结出岭南庭园的特点，将岭南庭园风格基本定型并奠定了良好开端。同时，他们明确提出“岭南庭园”的概念，并明确“庭园”和“园林”的区别。在此基础上，关于岭南庭园的研究也逐步深入到多个领域，上到岭南庭园历史文化、布局讲究，下到岭南庭园迭山置石理水、植物配置等皆有所涉及。从既有研究成果来看，学术界围绕该议题所形成的研究层面、研究观点、研究内容等数量丰富，近年来更是多学科交叉综合，进一步扩展了岭南庭园的研究视野[7-9]。基于岭南庭园研究中，具代表性的建筑类型，《珠海市高新区不可移动文物名录》共收录了37座祠堂。唐家湾人对修建祠堂的重视，既体现了宗族认同、弘扬祖德、荫庇后世的理念，也强化了对中原文化的传承和延续。这些重要的家族标志经历岁月的洗礼和社会的变迁，在唐家湾地区较好地保留至今实属可贵，是唐家湾宗族历史文化的活化石。唐家湾祠堂包括宗祠和房祠，是族人追思先祖丰功伟绩，宣传继承本族优良文化传统，祈求厚德泽福、凝聚宗族的地方，是全族人的重要祭祀活动场地。唐家湾庙宇则是祭祀神明或是满足宗教信仰的建筑。一般分为三类：第一类祭拜自然神明，保佑风调雨顺，如平里庙；第二类纪念名人圣贤，歌颂名人功德，如文武帝庙；第三类敬拜佛教和民间俗神，如金花庙、圣堂庙、莲塘古庙等。二、唐家湾祠庙历史沿革笔者以《珠海市珠海高新区不可移动文物名录》为文献分析的基又分出包括岭南庭园景观研究、岭南庭园造园研究、岭南庭园历史等多种角度的实证研究。珠海唐家湾近代庭园地处岭南广府地区，属于岭南庭园的一类。关于唐家湾近代庭园景观的整体状况和个案的研究较少，这在一定程度上是与唐家湾被评为“中国历史文化名镇”的时间较短等因素有关。对唐家湾近代庭园景观进行挖掘，对后续的建筑遗产保护、景观维护，对岭南园林中广府地区祠庙...
