感性的张力：黑格尔《精神现...》的身体史思想进路及其考察_王涛.pdf

第 卷第 期 年 月 山东体育学院学报&探索争鸣 ：引用格式王涛感性的张力：黑格尔精神现象学的身体史思想进路及其考察山东体育学院学报，（）：收稿日期：基金项目：教育部人文社会科学一般项目（编号：）。作者简介：王 涛（），男，河南郑州人，博士，副教授，研究方向为学校体育学、体育哲学。作者单位：郑州大学 体育学院（校本部），河南 郑州。感性的张力：黑格尔精神现象学的身体史思想进路及其考察王 涛摘 要：体育哲学一般认为黑格尔哲学虽然深刻地探讨了艺术和美学，但它对身体、游戏和竞技的探讨，更属于意识哲学，因此被贴上了理性形而上学的标签。文章运用文献资料和文本分析的方法，对黑格尔哲学真正诞生地精神现象学中“身体性”概念的哲学脉络、内涵和意义展开剖析，借此纠正体育哲学对黑格尔哲学的一些误读。研究认为，黑格尔在精神现象学中通过普遍性构建的人类精神本身的思辨结构里，重建了精神与感性的关系。“身体性”则是黑格尔依靠其对宗教史中感性发展的经验性认识，在“历史性”和“身体”范畴里建构的一个工具性概念，“身体性”意味着在精神发育历程中，存在“前身体”至“后身体”的发生史。同时，黑格尔试图通过“身体性”诠释并解决理念、感性和身体的同一性问题，即“身体性”经过“祭拜”“命运”和“神性”阶段形成了“身体史”。最后研究提出，在现代社会数字化生活背景下，黑格尔精神现象学的身体史思想仍可诠释如电子竞技等新兴体育项目的“弱身体”或“无身体”现象，对人们认识虚拟和现实世界中身体文化的“体育化”仍有启示意义。关键词：体育哲学；黑格尔哲学；精神现象学；感性；身体史中图分类号：文献标识码：文章编号：（）：，：，年第 期探索争鸣山东体育学院学报 ，：；作为德国古典哲学的集大成者，黑格尔的哲学代表着理性主义哲学的高峰。从体育哲学的思想史看，李力研先生在野蛮的文明：体育的哲学宣言一书里较早发现了黑格尔哲学的魅力。李力研先生谈到，“黑格尔以其德国古典哲学的集大成者，对包括希腊艺术在内的人类艺术现象做了极其深刻的阐发”。然而，对黑格尔哲学的深入探讨却难以回避的一个问题是：德国古典哲学属于普遍化的抽象研究，而体育问题非常地具体和个体，因而缺乏实例就直接从普遍到一般，便会产生思维断裂和玄谈。解开这一问题的钥匙正在于黑格尔哲学关于“感性”的理解。黑格尔在谈及哲学的本质时曾言，“因为事情并不穷尽于它的目的，而穷尽于它的实行，而且现实的整体也不是结论，而是结论连同其形成过程；自为的目的是无生命的共相，正如倾向是一种还缺少自身现实性的纯然冲动一样；而赤裸裸的结果则是失落了倾向的那具死尸”。“理性”走向“无生命的共相”，这其实并非是黑格尔的本意。所以，虽然黑格尔的哲学属于理性哲学，但他对宗教和艺术的探讨深刻地诠释并试图解决理念、感性和身体的同一性问题。这种哲学思想的重要源头是黑格尔的精神现象学。感性在黑格尔哲学里的溯源及其思想内核 感性在黑格尔哲学里的宗教溯源海涅在论德国宗教和哲学的历史一书里曾指出，要理解德国古典哲学家们所处时代的社会现实以及这种社会现实对其哲学的影响，就需了解宗教改革前后德国宗教与德国古典哲学的哲学联系。黑格尔的哲学所要实现的远景是要用思辨的理性形而上学，来构造一个包罗万物的范畴世界，这其中的一个重要问题即是用“绝对精神”来超越宗教的意识形态。这种“超越”对于体育哲学的意义在于，它解放了长期桎梏于宗教之中的肉体的诸多表象。在黑格尔看来，“宗教是前此诸意识形态的综合”，是“吸收消化了诸意识形态的精神的全体”；宗教除了“有其社会经济文化等客观原因，也有其主观根据，即宗教情感”。尽管宗教情感是一种强烈的主观情感，但它却可以“超越性”地建构人的感性意识，这一点，萧焜焘先生指出，“宗教虽说它是虚幻的，但在人类历史中却已成为一个客观的精神实体。它不但或强或弱地支配相当多人的心灵，而且可以左右政治，并渗透到其他各种意识形态中去”。因此，在费尔巴哈的哲学完成了对宗教本质的批判之前，在哲学可依靠马克思的“社会实践”思想来认识宗教之前，宗教对于哲学的一种意义便是它为哲学考察人的感性意识提供了对象。感性的辩难与黑格尔的哲学解答如果说宗教成为哲学家考察感性意识的起源，那么这种起源一开始就为理性哲学把握感性的本质带来了巨大困难。因为哲学超越宗教不仅是一个逻辑学问题，同时是一个道德哲学问题。精神现象学的第一章即为“感性确定性”。在这一章，黑格尔对感性存在进行了逻辑层面的探讨。“感性确定性是最贫乏、最抽象的。之所以说它最贫乏、最抽象，是因为它所道出的真理，就客体而言，只是当下所见到的这一个东西”。对于感性的本质，黑格尔谈到，“这就是这时的真理；这时并不具有存在的真理。因而，这时毕竟真的是这个曾经存在过的东西。但是，凡是曾经存在过的东西，实际上都不是什么本质；它现在并不存在，而原先要讨论的是存在”。感性只表现为在当下的“定在”，不表现为完成的“定在”。所以黑格尔认为，哲学只能通过“事后反思”的方式来理解感性，用这种方式给感性的存在披上一件理性的外衣，使其可被客观思维规定。在黑格尔的时代，德国哲学对善恶对立做出的表述已把宗教视为诸多表象的来源，比如，论德国宗教和哲学的历史就这一时代哲学和宗教的关系曾言，“邪恶的撒旦和善良的基督对立着，基督代表精神世界，撒旦代表物质世界；我们的灵魂属于精神世界，肉体属于物质世界；从而，整个现象界，即自然，根本是恶的”。由此，在善恶问题的鸿沟上，黑格尔创造性地把善恶的对立抽象为一种自我意识的矛盾性，即感性和理性的矛盾。简言之，即是感性只能看到“现象”，不能看到“本质”，而理性只能看到“本质”，不能看到“现象”。所以，把握住这一点的黑格尔把宗教设定为精神全体的“现象形态”，而哲学则是精神全体的“理论形态”。宗教与哲学乃是精神的现象与本质。感性在黑格尔哲学里的思想内核在诠释建筑、雕像、绘画、音乐和体育等人类的感【王 涛】感性的张力：黑格尔精神现象学的身体史思想进路及其考察 性的艺术存在形式时，黑格尔一以贯之地采用了“宗教与哲学乃是精神的现象与本质”的方法，来诠释和试图解决德国古典哲学属于普遍化的抽象研究，而艺术非常地具体和个体，二者之间明显缺少同一性的问题。质言之，黑格尔考察了宗教史里精神发展的经验，返回到宗教的意识形态，通过考察宗教意识形态里的精神现象，再把精神现象显现的经验性事实转化为客观的规律，进而创造精神现象的“理论形态”，再通过历史哲学、美学和法哲学把这种本质显现出来。比如说，黑格尔被体育哲学重视的名言“这种角力、赛跑和竞争不是什么正经事情；既然没有防卫的义务，也没有征战的需要。正经事务乃是为某种需要而起的劳动。我或者自然必须有一个屈服；假如这一个要继续生存，那一个必须打倒。但是和这一种正经相反，游戏表示着更高级的正经。”这段话里对游戏的“理论形态”的创建性认识，即是精神现象学里黑格尔退回到古希腊宗教的意识形态，考察古希腊宗教的意识形态里的诸神、英雄（半神）等要素的精神现象，是这些精神现象呈现的健美、协调、流畅等抽象要素的一种艺术显现。结合这两者，黑格尔的精神现象学说明唯心主义对感性的认知并非是对感性存在的认知，而是对感性本质的认知。哲学对感性存在的认知在德国古典哲学里是找不到的。所以，黑格尔理解感性与艺术的关系的方法，实际上是依靠宗教史的经验性知识，回溯式地梳理出感性活动的已有环节，并用理性形而上学近似诡辩式地把感性活动的矛盾性抽象为自我意识的矛盾性。由此，在精神现象学里，每当自我意识运动的新范畴展开时，自我意识的矛盾性也再次浮现。这其实是精神现象学对感性不断施以范畴规定时，社会事实与事情本身之间的矛盾性的显露。但精神现象学仍留下了一笔宝贵的哲学遗产，即在范畴与感性的矛盾运动里，自我意识的矛盾性因新范畴的经验性规定，相应地增加了感性的深邃性，如从欲望到快乐，由此为后继的哲学运用范畴批判来消除黑格尔哲学的不足创造了条件。与此同时，黑格尔对感性的认识，虽因它批判性地超越了宗教的意识形态，显得汪洋恣肆，但由于其只在理性形而上学的范畴里运动，其思想内核并没有改变现实的实践力量。这一点，贺麟先生指出，“黑格尔认为哲学的出现总是在时代潮流、世界事变已经结束完成之后，因此总是迟到，要黄昏才出现。譬如希腊、罗马的哲学要到希腊、罗马衰落解体时期才出现，因此对希腊、罗马的世界已不能给予教导，换回其青春”。但就黑格尔所处的时代和认识论的发展而言，黑格尔还是史无前例地统一起理性和感性，并把这种统一用表象化和思辨化并举的方式转化为深邃的哲学思考。这种思考的一个重要成果即是黑格尔的身体史思想。精神现象学与体育哲学的思想史联系 精神现象学与体育哲学的联系及其围绕“感性”所形成的哲学张力黑格尔在回溯性地考察自我意识的运动时，也多次把“身体”放在了相对重要的位置。精神现象学和体育哲学形成了一种思想史的联系。李力研先生谈到，“体育是有生命的艺术形态，这不会让人怀疑”。但黑格尔在精神现象学的“有生命的艺术品”一节是否论述的就是体育，这一点仍存疑问。李力研先生认为，“有生命的艺术品则是指人们因对面包和酒（即谷神和酒神）的崇拜而表现出的艺术创造，如狂欢、舞蹈和音乐等，则属于此类。需要指出的是，希腊奥运会中那种高举火炬的神圣仪式（至今如此），在黑格尔看来正是艺术中最特殊最典型的有生命的艺术品形式”。所以，较之于精神现象学是否讨论体育的不确定性，精神现象学和体育哲学的思想史联系是肯定的。这种联系在精神现象学里呈现了一种不多见的现象，那就是围绕“身体”，黑格尔实际上探讨了感性对于绝对精神的意义。在精神现象学的语境里，黑格尔要通过“绝对精神”，把德国古典哲学的宗教和历史遗迹，以创造“文化”的形式保留在哲学里。在这一点上，黑格尔与后来的尼采是相通的，“尼采高扬艺术，因为哲学是认识，艺术是创造这是尼采对于哲学的第一重规定。从这个规定出发，尼采进一步认为，哲学家所做的工作必然是否定性的，他不能创造文化，但可以为文化开路，或者可以弱化文化、从而把它保存下来，或者可以毁掉文化”。然而，什么样的哲学范畴最能够保存感性，其实这个问题黑格尔本人并没有回答。一方面，在美学里，黑格尔通过建筑、雕塑、音乐、绘画等艺术形式把感性保留下来；另一方面，黑格尔又以哲学隐喻这种近似于宗教告白的方式来言说作为生命体验的感性的无限性。“密涅瓦的猫头鹰”和“人类的热情”两则哲学隐喻说明了理性和作为生命体验的感性之间的矛盾关系，并由这种矛盾关系，展现了感性的哲学张力。感性和理性的矛盾推动着黑格尔创造性地诠释哲学和艺术的关系。康德认识论认为，“在常识思维中，概念是围绕表象旋转的，概念是以表象为转移的，概念 年第 期探索争鸣山东体育学院学报是为表象服务的。而在哲学思维中，概念与表象的关系则颠倒过来，即表象围绕概念旋转。表象以概念为转移，表象为概念服务”。但黑格尔把概念和表象的哲学关系颠倒为常识关系，这样就使石头、木头获得了类似于人的能动性，所以“绝对精神”就被假定为先在的。换言之，黑格尔在他的哲学里，十分巧妙地隐藏起来感性，遮蔽着感性推动绝对精神前进的现实，只用一种赋有神秘色彩的隐喻方式来表达感性，由此创建一种理性哲学的高度。精神现象学围绕“感性”而来的身体史思想进路精神现象学具有一种永久性。这种永久性体现为“当黑格尔声称客观思想是世界的内在本质因而最能够表明真理时，所谓以真理为目标的思辨哲学便已经内在地要求对主观思想的批判性超越了”。所以，精神现象学的“有生命的艺术品”一节对“身体”的探讨也是要把对“身体”的认识转化为一种客观的思想。黑格尔在“有生命的艺术品”一节看重的并非是“身体”，而是“身体性”这一高度抽象的概念。黑格尔这样安排他对“身体”的理解，有其特殊的用意。黑格尔认为，理性发展成为启蒙理性这样一种精神，有一种力量是启蒙精神展演所不可或缺的，但也是启蒙精神要去对抗的，这就是“信仰”。如前所述，在启蒙精神跃升为更高范畴的过程里，所掩盖的感性其实即是“信仰”。然而，黑格尔谈到，“但是我们曾看见这个信仰的王国只是在思维的元素中无概念地展开着自己的内容，因此，它就在自己的命运中，亦即在启蒙的宗教中消沉了”。由于德国古典哲学的创生，宗教和哲学之间的