恩格斯《自然辩证法》中的思想政治教育论断及启示_曾孟.pdf

大连干部学刊哲学政治学研究2023 年第 1 期19恩格斯自然辩证法中的思想政治教育论断及启示曾 孟，于春玲（东北大学 马克思主义学院，辽宁 沈阳 110169）摘要：自然辩证法是恩格斯关于历史唯物主义与辩证唯物主义的重要著作。从思想政治教育学科的视角审视这一经典著作，可以发现其中包含着丰富的思想政治教育论断：“人的正常状态需要自己来创造”；“一个民族一刻也不能缺少理论思维”；“劳动创造了人本身”。这些经典论断蕴含着深刻的思想政治教育理论原理与实践方法，对于创新发展新时代思想政治教育具有重要启示。关键词：恩格斯；自然辩证法；思想政治教育中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：1671-6183（2023）-01-0019-06自然辩证法是恩格斯阐发和论证辩证唯物主义与历史唯物主义、研究自然界和自然科学的辩证法问题的重要著作，文中所阐释的马克思主义哲学的基本原理，为无产阶级认识世界与改造世界提供了科学的思维方法和重要的思想武器。不仅如此，自然辩证法中还蕴含着丰富深邃的思想政治教育理念与深刻经典的思想政治教育论断，对这些思想理念、经典论断的挖掘阐释，能够为新时代思想政治教育的理论与实践发展提供重要的方法论指导。一、“人的正常状态需要自己来创造”在自然辩证法的开篇“历史导论”一节中，恩格斯首先从历史的角度论证了人与动物的区别。恩格斯指出，“随同人，我们进入了历史。动物也有一部历史，即动物的起源和逐渐发展到今天这样的状态的历史。但这部历史对他们来说是被创造出来的。”1421在恩格斯看来，人赋予了“历史”真正的含义。与动物被动地、“不自觉和不自愿”地参与创造历史不同，人“有意识地自己创造自己的历史”1421-422。同时，恩格斯还指出，动物的正常生存条件“是在它们当时收稿日期：2022-11-13基金项目：2022 年度辽宁省社会科学规划基金重大委托项目“新时代斗争精神的理论意蕴及践行路径研究”（项目编号：L22ZD036）的阶段性研究成果。作者简介：曾孟（1995-），男，河南信阳人，东北大学马克思主义学院博士研究生；研究方向：马克思主义基本原理。于春玲（1976-），女，辽宁本溪人，东北大学马克思主义学院副院长，教授，博士生导师；研究方向：马克思主义与思想政治教育。大连干部学刊2023 年第 1 期20所生活和适应的环境中现成具有的”1408，因此具有先在性。与之相区别，人的正常生存条件摆脱了这种先在性，而是“由以后的历史的发展造成的”1408。人不仅主动、自觉地创造自己的历史，更在历史活动中创造出自己正常的生存条件。继而，恩格斯鲜明地指出：“人是唯一能够挣脱纯粹动物状态的动物他的正常状态是一种同他的意识相适应的状态，是需要他自己来创造的状态。”1408恩格斯的这一经典论断，深刻揭示了人的本质属性。一是人的未完成性与不确定性。“人的正常状态需要自己来创造”，指证了人处于持续发展的生成状态之中，必须不断创造自己，方能趋向“正常状态”并实现自身的“完成”。二是人的历史性。在从“未完成”走向“完成”的历史过程中，人突破自身“有限性”的可能与程度，依赖于“使人从动物界上升到人类并构成人的其他一切活动的物质基础的历史活动”1422，也即社会生产的现实条件，人“自我实现”的限度受一定的历史条件（物质生产与生活条件）所制约。三是人的需要的丰富性。“挣脱纯粹动物状态”，意味着人迈出了由“肉体组织所决定的这一步”2519，人的需要同样超越了动物源于本能的、片面的、直接的肉体需要，而具有丰富性和全面性。四是人的能动性。人的“正常状态是一种同他的意识相适应的状态”，证明人是“有意识的存在物”2162，把自己的生命活动变成“自己意志的和自己意识的对象”2162。正因如此，人的生命活动才与动物被动的、适应的生命活动区别开来，在自由的、能动的生命活动（实践）中改变世界、创造历史。恩格斯经典论断中对人之本质属性的阐析，具有深刻的思想政治教育意蕴。首先，人的未完成性与不确定性确证了思想政治教育的逻辑前提。与动物“先天给定性”的生命存在不同，人并非固定不变的“现成性”存在，而是一种动态发展的“生成性”存在。作为一种生成性存在，人必须建构自身，即恩格斯所言的“创造自己”，这是源于其本质的内在规定。作为源于人、关注人、为了人、指向人并“使人成为人”的活动，思想政治教育因人之未完成性和不确定性而得以生成。同时，人的未完成性与不确定性也从根本上规定着思想政治教育的终极指向，即促进人的全面发展、推动人从“未完成”走向“完成”。人的未完成性与不确定性意味着开展思想政治教育必须从发展的维度理解人的本质，科学认识人的“有限性”与“超越性”，在推动人突破自身“有限性”的过程中，把握人的发展规律、挖掘人的发展动力、拓展人的发展潜能、修正人的发展过程，从而在更大程度上完成人的自我实现与自我超越。其次，人的历史性揭示了思想政治教育的现实基础。人在历史中存在，作为“人的最重要的历史活动”，社会生产不仅从“物种方面”更从“社会方面把人从其余的动物中提升出来”1422，使“人真正成为人”。在社会生产中，人不仅创造了“当代人”所赖以生存和发展的现实基础，同时也“预先规定新的一代本身的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质”2545。作为人建构自身、自我实现的具体方式，思想政治教育同样依赖人类在“历史活动”中所创造与累积的“历史材料”，这是历史过程中每一代人生存与发展的现实基础。因此，开展思想政治教育，必须从历史的维度理解人的本质，根植于“当代人”所赖以生存发展的“历史条件”，充分调动一切积极因素促进人的历史生成与发展。再次，人的需要的丰富性揭示了思想政治教育的现实使命。与动物简单、片面的生存需要不同，人的需要具有丰富性，既有物质需要又有精神需要，不仅包括生存需要，还包括发展需要、享受需要等。需要是人的本性，人在需要中存在，在满足需要中完成自我实现。思想政治教育以促进人的全面发展为价值旨归，其现实使命就是满足人的实际需要。但必须注意的是，这里所说的“人的实际需要”，绝不是私有制条件下片面、粗陋、低俗的实际需要，而是致力于实现人的全面发展的、合理正当的即马克思所言的“合乎人性”的需要。因此，开展思想政治教育，必须从需要的维度理解人的本质。一方面，要根据人的现实需要确立思想政治教育目标、创新思想政治教育方法、丰富思想政治教育内容；另一方面，要在满足人的需要的实践中，科学引导人之需要发展的正确方向，在满足人之“合理正当”的需要中促进人的全面发展。大连干部学刊2023 年第 1 期21最后，人的能动性昭示了思想政治教育的实践动力。与动物作为被动的“自然性存在”不同，人是主动的“文化性存在”，能够主动地、有意识地改造对象世界、创造历史、完善自身。人的能动性不仅赋予了人突破自身的“未完成性”和“有限性”、不断超越过去、突破自我、走向未来的实践力量，还促使人在自我实现的实践活动中不断更新、丰富着自身的实际需要。突破自身的“未完成性”和“有限性”、更新与丰富自身需要的实践活动，实质上就是人对自身的一种建构活动。作为人建构生成自身的一种特殊方式，思想政治教育的实践动力同样源自于人的能动性。正是由于人的能动性，思想政治教育满足人的丰富需要、推动人从“未完成”走向“完成”的价值理想，才真正具备现实可能。换言之，具有能动性抑或说具有实践力量的人，使思想政治教育由“可能”走向“现实”。因此，开展思想政治教育，必须从实践的维度理解人的本质，将培育“有实践力量的人”作为思想政治教育的核心目标，并依赖“有实践力量的人”实现思想政治教育的创新发展。二、“一个民族一刻也不能缺少理论思维”在自然辩证法中，恩格斯首先从自然科学发展的角度揭示了理论思维的重要性。自十九世纪伊始，自然科学研究已经“发展为整理材料的科学、关于过程即事物的发生和发展以及这些自然过程结合为一个伟大整体的科学”3，超越了传统意义上的关于“搜集材料”和研究“既成事物”的科学。源于对经验的自然研究所积累的庞大数量的实证材料进行系统分析以及“在各个知识领域之间确立正确的关系”1435的迫切需要，理论领域成为自然科学的主要领域而非传统的经验领域。一旦进入自然科学的理论领域，经验的方法就不中用了，“只有理论思维才管用”1435。恩格斯指出：“对于现今的自然科学来说，辩证法恰好是最重要的思维形式，因为只有辩证法才为自然界中出现的发展过程，为各种普遍的联系，为一个研究领域向另一个研究领域过渡提供类比，从而提供说明方法。”1436在这里，恩格斯把辩证法视为超越经验思维的理论思维形式，强调了这种思维方式的重要价值。在恩格斯看来，“理论思维无非是人的才能方面的一种生来就有的素质。这种才能需要发展和培养，而为了进行这种培养，除了学习以往的哲学，直到现在还没有别的办法。”1435-436正因如此，恩格斯批判了德国由于热衷于实际而坚决摒弃了德国古典哲学的做法，并深刻指出：“一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”1437恩格斯关于“理论思维”的经典论断，包含三重意蕴。一是揭示了理论思维的本质内涵。作为人的才能方面的与生俱来的素质，理论思维是人之本质的显现，是人类有意识的、能动的认识自我、把握对象世界的基本方式。二是揭示了理论思维的基本属性。“每一个时代的理论思维，包括我们这个时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。”1436理论思维是历史性与时代性的统一，伴随着人类历史进程而不断发展。三是揭示了理论思维的重要价值。正如恩格斯所言：“没有理论思维，的确无法使自然界中的两件事实联系起来，或者洞察二者之间的既有的联系。”1452理论思维的空场，即恩格斯所批判的“自然主义地进行思维”，只会踏上“错误地进行思维的最可靠的道路”1452，陷入直观反映论的思维误区。正是在此意义上，恩格斯强调在“广阔的科学研究”中，一刻也不能缺乏理论思维。恩格斯关于“理论思维”的重要论断，对于理解思想政治教育的本质与功能、把握其内在规律具有重要指导意义。首先，思想政治教育实践力量的彰显离不开理论思维。思想政治教育本质上是运用先进的思想理论培育人、发展人、完善人的历史活动，其实践力量的彰显关键在于理论能否彻底掌握人、说服人。正如马克思所言：“理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众，而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。”211思想政治教育理论必须彻底，方能彰显其实践力量，而这种彻底的理论是无法通过经验的、直观的反映论思维获得的，必须依赖于辩证的、反思的大连干部学刊2023 年第 1 期22理论思维。恩格斯指出：“我们的主观思维和客观世界遵循同一些规律，因而两者的结果最终不能互相矛盾，而必须彼此一致，这个事实绝对地支配着我们的整个理论思维。这个事实是我们理论思维的不以意识为转移的和无条件的前提。”1538理论思维作为一种科学的思维方式，超越了旧的形而上学式的、源于感性的经验的思维内容与知识的获取方式。同时，区别于唯心主义以“头足倒置的形式”所完成的“思维与存在的统一”1539，理论思维力图实现的是尊重客观世界内在规律基础上的主观思维与客观存在的统一。只有通过理论思维而非任意虚构和凭空臆造来获取、创造、创新思想政治教育理论，才能确保其彻底性并充分彰显其实践力量。其次，思想政治教育的创新发展离不开理论思维。作为一种专门性的学科，思想政治教育的发展时间并不长，但作为人类自我实现的历史活动，其可追溯到人类历史的最早阶段。从人类经验的、自发的活动中独立出来而成为一门专业学科，思想政治教育方才开启将自身视为一门“科学”予以审察的发展历程。从这个意义上来说，理论思维正是思想政治教育学科得以形成的思维前提。在自然辩证法中，恩格斯强调了理论思维对于一个民族占领科学最高峰的重要价值，这里所说的“科学”既包括自然科学，也包括人文社会科学。在恩格斯看来，任何一门科学的创新发展都离不开理论思维。作为研究人、培养人、发展人的科学，思想政治教育的创新发展同样离不开理论思维。正如恩格斯所言：“一门科学提出的每一种新见