22大众文艺一、引言卡尔•雅斯贝斯曾提出“轴心时代”理论，将中国、西方与印度视为“历史的三个独立根源”[1]，认为人类精神文明在公元前800至公元前200年间取得了重大突破。《论语》与《理想国》是体现该时代思想的代表作，对中国与西方哲学思想发展、政治秩序构建有奠基作用。“既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。”[2]成为“半部《论语》治天下”的起源，阐述了《论语》在中国古代政治治理和社会秩序规范上的哲学智慧。《理想国》的希腊语为Πολιτεία，即政治共同体的生活方式。怀特海认为，欧洲哲学的后续发展皆是“柏拉图的一系列注脚”[3]，对东西方政治哲学思想发展有重大影响。在不同历史环境中，极为相似的事情会引起迥异的结果。如果把这些发展过程的每一个都分别加以研究和比较，即可轻易找到理解该现象的钥匙。[4]《论语》与《理想国》分别阐释了孔子与柏拉图对理想社会秩序的构想及实现方法。本文将通过对比成书背景、理想社会的秩序分工，探究其思想及秩序构建的同一性与独特性。二、理想社会秩序的追求孔子生活于“礼崩乐坏”的春秋时期。彼时社会存在系统性地动荡变革，战争日益酷烈，道德伦常失序，政治重心下移，出现“天下无道，礼乐征伐自诸侯出”[5]的景象。见诸多僭越行径，孔子叹“是可忍也，孰不可忍也”[6]，故欲恢复“礼乐征伐自天子出”的社会秩序。柏拉图生于雅典贵族家庭，生活于雅典城邦最动荡的时期。城邦内部公民与贵族寡头的矛盾日渐激化，伯罗奔尼撒战争以斯巴达的战胜告终。柏拉图认为雅典城邦的法律和习俗正被不可逆地腐化瓦解。[7]柏拉图师从苏格拉底，在雅典极端民主政治的倾轧下，苏格拉底被处死，自己也被流放的经历使柏拉图对城邦既有的政治制度感到失望，故希望重新建构理想社会秩序。三、理想社会秩序的道德根基孔子与柏拉图思想对道德在理想社会秩序中的作用有完备论述，二人宣扬的美德的含义有所差异但本质相同。[8]对比理想社会秩序道德根基，可以清晰明辨二人理想追求的本质。《论语》中理想社会秩序的道德根基是仁与礼。仁并非某一特殊的德性，而是一切德性的总和。[9]《论语》没有对仁进行系统阐释，其解释散见于各语录中，且随时间、地点、对象不同，对仁的解释亦不同。据统计，“仁”在《论语》中共出现109次，较为主要的观念如下：“子曰：刚、毅、木、讷近仁。”[10]“樊迟问仁。子曰：爱人。”[11]“夫子之道，忠恕而已矣。”[12]“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”[...
