《诗经》中夫妇伦理作为“五伦”之首的价值_蔡玮麒.pdf

哲学研究诗经 中夫妇伦理作为“五伦”之首的价值蔡玮麒，张自慧(上海师范大学 哲学与法政学院，上海 200030)摘要:夫妇和睦是家庭、社会秩序和谐的根基。然而，当代社会夫妇之名“彰”而其义却有所“隐”。诗经 首次明确论及夫妇伦理，相爱男女间应“发乎情而止于礼”，夫妇间应做到“夫妇有别”。诗经 中夫妇伦理既有助于当代“夫”“妇”“子”的教化，也有助于家庭和睦、社会和谐发展的建构。从人类学角度看，夫妇伦理作为“五伦”之首，对其价值进行探讨有助于当代夫妇伦理的重构。关键词:诗经;夫妇伦理;“五伦”之首;社会秩序作者简介:蔡玮麒(1995)，女，广西北海人，硕士研究生，从事中国传统伦理思想研究;张自慧(1966)，女，河南南阳人，教授，博士生导师，从事礼学、伦理学、先秦哲学、中国传统伦理思想等方面的教学与研究工作，尤其倾力于“三礼学”以及中国古代礼乐文明与礼乐教化的研究。基金项目:国家社科基金项目“先秦元典中的中华民族文化基因研究”(15BZS034);广西高校中青年教师科研基础能力提升项目“儒学的困境与出路研究 以礼的角度”(2019KY0850);上海师范大学 2021 年高水平地方高校建设一流研究生教育子项目博士研究生拔尖人才培育项目“先秦儒家礼乐教化与新时代公民道德建设”(120156)。DOI 编码:10.13356/ki.jdnu.20950063.2023.02.005中图分类号:B221文献标识码:A文章编号:20950063(2023)02003509收稿日期:20220427“家国同构”是中国社会的基本特征，社会秩序的稳定与和谐都有赖于此，而支撑“家国同构”的道德基石是儒家的“五伦思想”。关于“五伦思想”，孟子提出:“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”易传云:“有天地，然后有万物;有万物，然后有男女;有男女，然后有夫妇;有夫妇，然后有父子;有父子，然后有君臣;有君臣，然后有上下，然后礼义有所错。”孟子提出“五伦”思想，但他将夫妇伦理置于“五伦”关系中的第三伦;而 易传把“男女”置于“父子”“君臣”之前。到底何为“五伦”之首?究竟夫妇伦理重要到何种程度?其内涵是什么?在先秦儒家孔子、孟子、荀子的作品中的是找不到答案的，要探讨这个问题要回到 诗经婚恋诗中找出答案。一、夫妇:“五伦”之首在 说文解字中，“伦”是辈分的意思。“伦”被形象地比喻为石头下水之后所形成的一圈圈向外扩散的波纹;“伦”也被比喻为树的年轮。从这两个形象的比喻可以看出，“伦”不是独立的，它必定与其它东西有着一定的联系。“伦”以“人”字作为偏旁部首，说明它是53第 43 卷第 2 期大庆师范学院学报Vol43No22023 年 03 月JOUNAL OF DAQING NOMAL UNIVESITYMar，2023朱熹:四书章句集注，北京:中华书局，2011 年，第 242 页。王弼:周易注校释，楼宇烈校释，北京:中华书局，2012 年，第 263 页。与人有关联的。因此，可以初步推断出“伦”“五伦”皆是人与人之间的关系问题。然而，“五伦”中哪一伦为首?安乐哲认为，家庭伦理在社会发展中扮演着重要的角色，“美满家庭是昌盛国家的直接、真正源头”。，而家庭伦理必然是发端于夫妇，而不是父子、君臣。“家的组织，有两个最重要的成分，首先是夫妇。所以中国人说，夫妇为五伦之始。”从人类学的角度上看，夫妇伦理乃“五伦”之首。(一)夫妇:“生生之谓”也万事万物只有生生不息、各安其所才能构建良善的“五伦”关系。“五伦”关系中，只有“夫妇”伦理才有让万事万物生生不息的能力。因而，许多原典都将关于夫妇伦理的论述置于重要位置。第一，仪礼与 礼记都认为成年之后便是昏礼，将昏礼仅置于成人礼之后。“男女有别，而后夫妇有义;妇夫有义，而后父子有亲;父子有亲，而后夫妇有正。故曰 昏礼者礼之本也。”第二，孔子在为 诗经编次时把表达男女两性关系、彰显夫妇伦理的关雎放于首篇。论语云:“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰为学，吾必谓之学矣。”在传统注释中，“贤贤易色”一般指夫妇之伦。钱穆在论语新解中对其解释为:“或说此四字专指夫妇一伦言，谓为夫者能敬妻之贤德而略其色貌。”刘宝楠在 论语正义中说到:“贤贤易色，明夫妇之伦也。”此处将“贤贤易色”位于“事父母”和“事君”之前，反映出“夫妇”伦理位于“君臣”“父子”之前。第三，周易被誉为“大道之源”，重视“生生”之道，认为“道”是一阴一阳的相反相生，一阴一阳运转不息是宇宙万事万物盛衰存亡的根本，“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。”“阴”象征女性，“阳”象征男性，“阴阳”之道可以使万物生生不息。“鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。”乾道构成男性，坤道构成女性。周易将代表男女两性的 乾卦和 坤卦排在首位，将“乾道”比喻为“父”，“坤道”比喻为“母”，表明夫妇在天地之中的重要作用。钱穆将“五伦”关系划分为“天伦”和“人伦”。“夫妇”属于“人伦”，“父子”属于“天伦”，从人文的角度来看，“人伦”先于“天伦”。“父子与兄弟为天伦，君臣与朋友为人伦。从天伦有家庭，从人伦有社会。而夫妇一伦，则界在天人之际。夫妇如朋友，属人伦，而天伦由此一人伦而来。故就自然言，先有天，后有人。就人文言，实先有人而后有天。”礼记大学“八条目”指出，只有先“齐家”，才能“治国”，然后才能“平天下”。因而，只有处理好了家庭伦理，才能构建良善的“五伦”关系。“五伦”关系中有“三伦”“夫妇有别”“父子有亲”“长幼有序”在强调家庭伦理。(二)君子之道，造端乎夫妇品德高尚的君子无论在哪个时代都是必要的。当今社会中仍存在一些不良社会现象，如消63大庆师范学院学报 2023 年第 2 期Journal of Daqing Normal University No 2，2023安乐哲:儒家角色伦理学，孟巍隆译，济南:山东人民出版社，2017 年，第 206 页。钱穆:人生十论，桂林:广西师范大学出版社，2004 年，第 121 页。杨天宇译注:礼记译注，上海:上海古籍出版社，2016 年，第 993 页。刘宝楠:论语正义，北京:中华书局，2018 年，第 19 页。钱穆:钱宾四先生全集.论语新解，北京:联经出版事业公司，1998 年，第 13 页。刘宝楠:论语正义，北京:中华书局，2018 年，第 20 页。王弼:周易译注，楼宇烈校释，上海:上海古籍出版社，2012 年，第 236 页。王弼:周易译注，楼宇烈校释，第 232 页。钱穆:人生十论，桂林:广西师范大学出版社，2004 年，第 40 页。极腐败、学术不端、假冒伪劣、兄弟反目、亲养不待等。这些现象的原因归根结底是某些人不具备高尚的品德，缺乏“君子之道”。“君子之道，造端乎夫妇。”“中庸对儒家君子之道有多重阐发，以中庸为主线，以修身为主体，由慎独、时中、和而不流、费而隐、忠恕之道、素位而行几个方面共同构建起了君子之道的思想结构。”“仲尼曰:君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中;小人之中庸也，小人而无忌惮也。”(礼记中庸)在此，“中庸”不是妥协，而是适中、时中，而君子之道就是坚守中庸，要做到“无过”与“不及”。礼记中庸云:“君子素其位，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵;素贫贱，行乎贫贱;素夷狄，行乎夷狄;素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不凌下;在下位，不援上;正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。”这体现了君子的安贫乐道。礼记中庸指出，君子只有做到修身、慎独、时中、安贫乐道等才能成为一个真正的君子。由此看来，君子之道的根本是处理人的各种社会关系，而最基本的人际关系就是男女两性关系。“天地只生成一个一个人，并未生成一个一个我。”人人都是“生而为人”，无疑是分成男人和女人两种，只有处理好了男女之间的关系，才能处理好人的各种社会关系。将男女两性置于“五伦”之中，“夫妇”伦理是最贴切的。因此，要想成为一个合格的君子，首先要处理好夫妻之间的关系。(三)立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦“生生之道”不仅在 周易中得到体现，尚书也将其体现得淋漓尽致，这都体现了“夫妇”伦理乃“五伦”之首。尚书是我国古代国家文明发展历史的见证，是研究中国古代历史文化的首要典籍之一，它表明了家庭伦理在社会秩序中扮演重要角色，“立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海”。“家邦”即“家庭”“族邦”，家庭中良善的人际关系可以将范围扩大至全人类，使社会成为一个和谐友善的整体。因而，人类社会秩序的和谐稳定有赖于家庭秩序的和谐稳定，家庭秩序的和谐与否很大程度上取决于夫妇是否遵循“夫妇”伦理。“乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑!”对于一个作恶多端之人最重的惩罚不是处罚他本人，使其无法入仕为官，而是让他断绝子孙。可见，繁衍子孙后代在当时是多么重要。在“五伦”关系中，只有夫妇才有繁衍后代的能力，让子嗣绵长本是夫妇间应该遵循的伦理关系。尚书中的“生生”之道不仅体现在对作恶多端之人的惩罚上，还体现在对列祖之功德的赞扬上，“弘乃烈祖，律乃有民，永绥厥位，毗予一人。世世享德，万邦作式，俾我有周无斁。”“世世享德”，即子孙后代都能享受你的功德。能安居上位之功最主要的并不是让自己拥有功名利禄，而是为了让子孙后代有所受益。关于子孙后代的问题，尚书中还有许多记载:“告君乃猷裕我，不以后人迷。”“尔乃迈迹自身，克勤无怠，以垂宪乃后。”?10“惟新陟73诗经 中夫妇伦理作为“五伦”之首的价值?10朱熹:四书章句集注，北京:中华书局，2011 年，第 24 页。韩星:中庸 君子之道论 ，中原文化研究，2018 年第 6 期。朱熹:四书章句集注，第 21 页。朱熹:四书章句集注，第 26 页。钱穆:人生十论，第 42 页。李民、王健:尚书译注，上海:上海古籍出版社，2012 年，第 95 页。李民、王健:尚书译注，第 128 页。李民、王健:尚书译注，第 199 页。李民、王健:尚书译注，第 257 页。李民、王健:尚书译注，第 261 页。王毕协赏罚，戡定厥功，用敷遗后人休。”这里的“后”都是指子孙后代。“对扬文武之光命，追配于前人。”“前人”指“祖先”。这些都体现了 尚书对子孙后代与家庭伦理的重视，只有“夫妇”伦理能解决子孙后代的问题。因此，从人类学的角度来看，夫妇伦理乃“五伦”之首要。二、“夫妇”伦理之意蕴溯源诗经中收录了近 90 篇婚恋诗，首次清晰地谈论了夫妇伦理:相爱男女间应“发乎情而止于礼”;夫妇间应“夫妇有别”;夫妇间的分工需要夫妻双方共同努力。(一)“窈窕淑女，钟鼓乐之”:相爱男女间应“发乎情而止于礼”“窈窕淑女，钟鼓乐之”(诗经关雎)，表达了相爱男女之间要做到“发乎情而止于礼”。刘铁芳对其评价为:“看到了爱的情感在个体诗性生命激励与彰显的重要性，同样提示我们爱的优雅、节制与适度。”在当时社会中，男女两性没有父母之命、媒妁之言的婚姻是不被承认的。孟子云:“不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”这说明了相爱男女应做到“发乎情而止于礼”。诗经关雎以“君子好逑”“寤寐求之”“辗转反侧”“琴瑟友之”“钟鼓乐之”为线索贯穿全诗，将“发乎情而止于礼”表现得淋漓尽致。即便男子在“钟鼓乐之”之前就对女子“寤寐思服、辗转反侧”，但也要克制自己浓浓的爱恋之情，让爱变得正当且优雅，体现了相爱男女间的“发乎情而止于礼”。然而，“窈窕淑女，钟鼓乐之”与“赠之以芍药”并不是矛盾的，说明 诗经重视“生生”之道。“芍药”是一种定情信物，西周前期的青年男女可以通过双方赠送信物而约定终生。诗经溱洧一诗中写到郑国青年男女在三月三结伴踏青，互相调笑，最后“赠之以芍药”作为定情之物。“邂逅相遇，与子偕臧。”在当时社会，男女到了一定年纪还没有结婚的话，三月三踏青之时是可以私定终身的。这体现了 诗经重视“生生”之道。“窈窕淑女，钟鼓乐之”意指男女婚恋需要符合礼仪。婚礼仪式有严格的程序，谓之“六礼”。“是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期