《论语》翻译失真与补正尝试...—以杨伯峻《论语译注》为例_纪望书.pdf

对联2023.2 下增/强/文/化/自/信文 学 研 究一、研究缘起论语 历来注释不绝，民国以前主要有：（1）三国何晏 集解，集汉儒旧义，收入 十三经注疏；南朝皇侃 义疏，辑录自魏至梁诸家，此两书相配，可谓 论语 古注之渊薮；（2）南宋朱熹 集注，大体具是，也有疏漏；（3）清代刘宝楠 正义，集清代考居家之言，对朱注误处多有纠正，但清儒重汉轻宋，也有偏失。因此，自民国以前对于 论语 注释莫衷一是。为驳正，众说纷纭，此取影响大者：（1）程树德 集释，共引书目10 类 680 种，120 万字，广而不精，编次不清，读来不便；（2）钱穆 新解，谨慎为注，不乏新见；（3）杨伯峻译注，流传广泛，仍有阙误；（4）其余注者则多以今人之注转之，或有参考古注者，然于关键处仍无探究，论语原义没能结合时代正确发挥，不利于文化传承。有鉴于此，文章从“本体”视角切入，选择当下广泛应用于大中小学教材最有代表性的杨伯峻论语译注 为研究对象（中华书局，2012.5 第 1 版），参考程树德先生 论语集释 以及其他名家古今注释，结合当下学界研究现状，对常见的几处“翻译失真”，尝试予以补正，供大家参考和批正。在补正过程中采用以下原则：凡已有人研究通透的，不予研究；仅从本体论角度切入；选择有代表性的译注。二、对 论语译注 中的几处补正单从本体论角度出发，发现 论语译注 存在 15处翻译失真，限于篇幅，选择 8 处予以尝试补正。（一）学而第一1.1：子曰：“学而时习之，不亦说乎？”杨译（杨伯峻 论语译注 翻译，以下同）：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？”补正：学而能于心琢磨，不也快乐吗？分析：这里的“时”“习”“说”很关键。“学而时”，是指学习之时。一生何时何处不是学习时？阅读书籍是学习，与人交流是学习，实习实训是学习，工作实践是学习，观察自然是学习，反躬自省是学习，存心养性是学习“习”的繁体（習），从“羽”从“臼”，示意小鸟刚刚从鸟巢里孵出来反复展翅试飞，正因“习”有“反复”义，历来多注训为“复习”“温习”“演习”乃至“实习”“实践”等，这样注解是不够的。“习”即“动”，学习，不但要动手、动口、动脑，还要“动心忍性”，方能“曾益其所不能”。脑与心有别，“动脑”是意识层面的事，虽是学习之必经，但动脑只可达到“记得”“晓得”层面，未必“行得”，要“行得”，要“知行合一”，还需升达心性本体，常人心性蒙蔽，必经磨砺复归本来，以使之光明。总之，“习”，至少有两方面：一是做减法，通过学习，在心中“如切如磋，如琢如磨”，去蔽显明、去恶留善、去伪存真，以便有了可资践行的诚明心性；二是做加法，通过学习，习得文化技术、经验本领。论语 翻译失真与补正尝试以杨伯峻 论语译注 为例纪望书【基金项目】中南林业科技大学涉外学院 2021 年科研重点项目“本体视阈下 论语 翻译失真研究以杨伯峻 论语译注 为例”（SYKY202103）摘要：论语 历来注释不绝，而对 论语 的浅译与误译也较为常见，造成了翻译的失真，蒙蔽了经典的魅力，不利于优秀文化的传承。而文化祛魅和翻译方法的失当是造成翻译失真的主要成因。因此从本体论视角出发，以杨伯峻先生 论语译注 为例，选取 8 处失真的翻译，即“学而时习之”“君子务本”“告诸往而知来者”“君子不器”“人而无信”“女与回也孰愈”“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”“四十五十而无闻”，来尝试予以补正，并分析补正之理由。关键词：论语；翻译失真；补正19COUPLETS传/承/民/族/艺/术文 学 研 究“说”：通“悦”，即快乐。学习如何会快乐？这里的“乐”，有两方面：一是学习增强了知识、技术、经验、本领等，可以提高做事效率，获得成功之乐；二是通过学习澄明心性后，会有性地之清净快乐，即“孔颜之乐”，这才是孔子所提倡的“乐”的根本所在。有了这个“本乐”，即有了美好的德性，这个就是 大学 之“明德”“至善”，而“学而时习之”，就是 大学 里的“明明德”。如此，通过学习，有了心性本乐，还有本领增强带来的成功之乐，也有德性提升带来的人际和谐之乐，等等，所以孔子才说“不亦说（悦）乎！”可以说，“学而时习之，不亦说乎”，既蕴含了学习方向，也指明了学习方法，还指出了学习功效。如果仅仅解释成“温习”“复习”“演习”“实践”等等，就不够了。诚然，经典本难解释，甚至不必解释，但是文化变迁，不得不作解引。如果解引得不够，特别是方向不明，停留于经验现象层面，不能导人向善、启人心智，就糟蹋了经典。1.2：有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”杨译：“务本”：孝悌父母。补正及分析：务本：“修心养性”。人本于天，天命之谓性，孝悌只是本体德性之应用，以“孝悌”为本，则为“截流为源”。君子务本，即君子修心养性，心性澄明了，即是“本立”，在生活中言行才能符合天道天理，即是“道生”。杨译：“为仁”：“这就是仁”。补正及分析：“为仁”：“行仁”。“为”作动词用，前讲君子务本，但务本得有个下手处，而孝悌即是行仁之本（最基本的下手处）。1.3：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”杨译：“告诸往而知来者”：“告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。”补正：“告诉你这样，还能推知其来由（知其然而能知其所以然）”。分析：举一反三，是告诉一原理，可依此原理推知同理的事物。而这里是“告往知来”。当子贡说“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样”时，孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“诗 上说，要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，就是讲的这个意思吧？”子贡的言下之意是说，诗经 上讲的“如切如磋，如琢如磨”，就是要通过不断地与人交流探讨，或者通过自己的反思反省，于心中去恶存善、去伪存真，从而不断提高智慧，才能达到“贫而乐，富而好礼”的境界。孔子说：“赐呀，你能从 诗经 中领会到引申义，我可以同你谈论 诗 了。”言下之意，你居然能够明白 诗经 看起来是讲的切磨玉石，实际上引申为修养心性的道理（告诸往而知来者）！此段翻译，关键在于要懂得“孔颜之乐”需要于心中做减法，去蔽显真方可得。（二）为政第二2.1：子曰：君子不器。杨译：“君子不像器皿一般（只有一种用途）。”补正：君子不囿于器。分析：易传 曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，“器”相对“道”而言。一切存在是现象（形而下）与本质（形而上）的对立统一。所以，君子不器，至少有以下几个意思：一是君子当“志于道”。君子固然要重视现象，但应该透过现象明本质，去除心性蒙蔽而明心性。如此，方能为人生事业奠定德性之本、快乐之源、智慧之基，方能有良知可致。二是君子当随遇而安。修得本性，常乐自在，不以物喜不以己悲，善处富贵贫贱、顺境逆境。三是君子当安守不变、以变应变。常言“以不变应万变”，可常人只知“无常”而不明“常道”，何来“不变”可持守？世界是变与不变的交互，人之身体以及所处环境刻刻变化，然人之本性本心永无改变，安守不变（本心），以变（方法）应变（环境），即是君子不器。2.2：子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？杨译：信：“信誉”。补正：信：“诚信（信仰）”。分析：孔子将人的诚信与车子的方向装置（輗与軏）相类比，说明诚信是人做人做事的准绳。诚信，即是“诚于中（诚）而形于外（信）”。在中国文化中，诚信就是信仰，信仰即是遵从真理。有神教认为神就是真20对联2023.2 下增/强/文/化/自/信文 学 研 究参考文献：1王守仁.王阳明全集M.上海:上海古籍出版社,2015.2大卫 格里芬.后现代科学科学魅力的再现M.北京:中央编译出版社,1995.（中南林业科技大学涉外学院，湖南长沙410201）理，所以听从神谕；中国主流文化以天道为真理，而天道命人曰性，诚信即是忠实于本心本性，心外无物，忠实于本心，并未离开事物，所以，诚信就是忠实于天道；如果既不相信神，也不承认天道本性的真理性，而以人之外在的物质性为真理，就会有乌七八糟的功利性信仰。在孔子看来，人只有诚信，忠实于本心之仁德，才会有正确的理想、信念，才能正确做人做事。（三）公冶长第五3.1：子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”?杨译：孔子对子贡说：“你和颜回，哪一个强些？”子贡答道：“我么，怎敢和回相比？他啦，听到一件事，可以推演知道十件事。我咧，听到一件事，只能推知两件事。”孔子道：“赶不上他，我同意你的话，是赶不上他。”补正：孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”（孔子想点醒子贡向颜回学习内求）子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”（子贡未明夫子意思，仍然站在外求的认知上回答）孔子说：“是不如他呀，我与你都不如他。”（孔子见子贡如此，只好顺着收尾。）?分析：论语 本章宜采用“意译法”，“加括号”注明，直译无法明本义。子贡喜欢向外驰求，颜回懂得反身而诚，孔子想借颜回来点醒他，结果子贡还是站在自己喜欢求知识数量的学习观上来对答，还算谦虚。孔子见子贡仍不醒，也就只好顺着他作结，来了个“吾与女弗如也”。孔子就是孔子，说不如，把自己也搭进去！3.2：子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”杨译：闻：“听得到”。补正及分析：闻：“听得懂”。此处“闻”非耳闻，而是心明。孔子多处言性与天道，只是子贡不像颜回能反身而诚，喜向外求，故他才说，老师讲文章这样的知识听得懂，讲形而上的性与天道听不懂。（四）子罕第九4.1：子曰：“后生可畏。焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”杨译：闻：“名望”；畏：“可怕”。补正及分析：闻：“明德”；畏：“敬畏”。王阳明：“四十五十而无闻，是不闻道，非无声闻也。”孔子曰：“是闻也，非达也1。”译成“名望”“可怕”，有了名望地位就值得人怕，没有名位就不值得可怕，那就功利了。事实是，一个人只有德高才能望重，才值得敬畏，而不是可怕。论语 翻译失真的原因复杂，其一是文化祛魅带来本体意识的缺乏。美国的大卫 格里芬（D R Grif-fin）在 后现代科学科学魅力的再现 一书中认为：“现代哲学、神学和艺术之所以与众不同，在于它们把现代性的祛魅的世界观当作了科学的必然条件。”2论语 翻译中一些关键概念的失真，如“道”“命”“器”“闻”“习”“说”“知”等，都与文化祛魅有关。其二是译法失当造成翻译的生硬。从文言译法来看，可用“九字译法”：一是“对”，即“对译法”，古今等值对译；二是“增”，即“增译法”，又分“单增双”（古单音今双音），“缺增全”（增补省略成分）；三是“减”，即“减译法”，某些虚词不译；四是“移”，即“移译法”，按现代汉语调移语序；五是“留”，即“留译法”，保留古今同义词；六是“换”，即“换译法”，现代词替换弃用词；七是“变”，即“变译法”，按现代义变通；八是“择”，即“择译法”，多义择其宜；九是“意”，即“意译法”，不能字面直译则意译。此九法如果不能灵活运用，就容易造成翻译失真。比如，将“四十五十而无闻”的“闻”翻译成“听到”，就是没用好“择译法”。再如“女与回也孰愈”那段，要用“意译法”，因为有字面以外的意思在其中，无法直译，强行直译就会生硬，也会丧失原义。21