COUPLETS传/承/民/族/艺/术文学研究一、“象”之表达“气”是万物生成的质料，“道”是万物存在的根源，万物以“形”显“象”，物“象”都是“道”的表征，《周易》奠定了中国“尚象”的文化传统。从汉字的起源、繁衍以及词汇的构成和使用来看，人们以“立象尽意”的方式，将生活经验、情感体悟转化为符号，通过“情以物迁”引动“象外之意”。汉字是中国“象思维”的应用与贯彻，是“象”文化的延展与强化，它使“象”成为中国艺术的基元，创造了诸多概念、原理和命题，一个汉字就是一个表“意”之“象”，不同汉字相互支撑，形成了具有流变性和衍生性的意义群，既是对生活场域的直观反映，也是对精神空间的性灵创造，构建了华夏民族生命意识的表达。二、《说文解字》中“尚象”的艺术内核（一）观物取象论及汉字的创造，许慎在《说文解字》中开宗明义：“仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。”吴锦章在《六书类纂·原体篇》中阐述：“古者仓圣造字，仿羲皇画卦之意，仰观俯察，通神明之德，类万物之情，造化从心，并立文字。”由此可见，观物取象是汉字的生成与表达机制，也是“尚象”精神的落实。最能体现这一点的便是“画成其物，随体诘诎”的象形文字，如表1所示：表1象形文字表“有物可画，有形可随”，象形造字依据事物本来样貌进行概括，接近于图形。郑樵在《六书略·象《说文解字》中的尚象美学研究□杨洁摘要：朱光潜先生在《中国古代美学简介》一文中指出，以《说文解字》为代表的中国古代字典、词书、韵书不应被美学研究忽略。“美学意识一如其他文化意识一样积淀在汉字的形体之中。”从艺术发生、艺术本体、艺术审美的角度来看，中国艺术以“观物取象”为开端，重视“感物生象”，追求“澄怀味象”的精神体系。“取象”“生象”是审美创造的基本原则，“感物”“怀味”是审美实践的基本路径。关键词：《说文解字》；尚象；美学16对联2023.2下增/强/文/化/自/信文学研究形篇》中指出“书与画同出，画取形，书取象”表明书画同源，文字是抽象化了的图形。在《说文解字叙》中，许慎分析“文”字，曰“文者，物象之本”，可见汉字的特征在于“物象之本”的“形”，这也是汉字作为美学研究对象的重要前提。图形符号的取材范围不仅包括原初社会的客观环境，还涉及人类自身的主观意识，使用者可以通过经验勾连与类比表征的方式，触发“象外之象”，这是汉字美学的逻辑起点，揭示了中国文化传承上重经验、...
