《禹贡》“织皮”释考_宋海燕.pdf

年月宝鸡文理学院学报（社会科学版）第 卷第期（总第 期）（）（）【周秦文化与青铜器】：禹贡“织皮”释考宋海燕（安阳工学院 文化与传媒学院，河南 安阳 ）摘要 禹贡 是我国最早的地理著作，其梁、雍二州章中都提到了“织皮”。由于“织皮”所在的特殊位置，其断句释义历来聚讼纷纭。有学者将其连下文释作国名，有的则释作贡物。“织皮”当是兽毛织物和兽皮的总称，是青藏高原地区最为常见的衣物原料，也是古人重要的生活资料。“织皮”用途广泛，需求量大，是古代阶级、地位和财富的象征，梁、雍二州特殊的自然地理条件，毛皮制品的发达及与内地的密切悠久的联系，是“织皮”作为贡物的重要因素。关键词 禹贡；贡物；织皮 中图分类号 文献标识码 文章编号 （）禹贡 是 尚书 中的一篇，被奉为古今地理志之祖，其将天下分为九州，并依次介绍各州疆界、山川、草木、贡赋等，在谈到梁州贡赋时，文中有“厥贡熊罴狐狸织皮西倾因桓是来”，在雍州章中，文末有“织皮昆仑析支渠搜西戎即叙”，都提到了“织皮”。由于“织皮”所在的位置特殊，故其断句释义历来说法不一，有的以“织皮”连下文，释作国名或地名，有的则释作贡物。本文通过梳理历代“织皮”注疏歧解，并结合相关古籍记载，试图对“织皮”作较为合理的阐释考证。不妥之处，还望方家指正。一、“织皮”释义 禹贡 梁州章，文中有“厥贡熊罴狐狸织皮西倾因桓是来”，“熊罴狐狸”，左传昭公七年 疏引 说文 云：“熊，兽，似豕，山居，冬蛰。”（）说文：“罴，如熊，黄白文。”郭璞注：“似熊而长头高脚，猛憨多力，能拔树木。”（）又 说文 卷十四引 尔雅：“狐、貍、獾、貉、醜。”邵晋涵 尔雅正义云：“貍狐貒貈四兽之类。”（）王天与 纂传 引王炎云：“熊似豕，罴似熊而黄。狐类犬而尾长，貍则狐之小者。”（）可知“貍”即“狸”，熊、罴、狐、狸为四种不同的野兽；“西倾”，汉志“陇西郡临洮县”下云：“禹 贡 上 的 西 顷 山 在 县 西。”（）水 经注：“桓水出西倾山。”（）可知“西倾”为山名；此外，雍州文末有“织皮昆仑析支渠搜西戎即叙”，郑玄云：“衣皮之民居此昆仑、析支、渠搜三山之野者，皆西戎也。”（）以昆仑、析支、渠搜作山名，“织皮”位于四兽名后与山名之前，故其断句释义歧解纷纭，大致来说，有以下两种说法。（一）“织皮”为国名郑玄以“织皮”连下文，作“织皮西倾因桓是来”，云：“织皮，谓西戎之国也。西倾，雍州之山也。雍、戎二野之间，人有事于京师者，道当由此州而来。”（）以“织皮”为国名，谓居住在织皮、西倾的少数民族，凡有事于京师者，由此州取道而来；清人王鸣盛云：“织皮谓西戎之国，即昆仑等是也。雍州 织皮 与 昆仑、析支、渠搜 连文，不为贡物，则此亦当与西倾连文，不为贡物可知。”（）认为雍州“织皮”后接昆仑，“织皮”当为国名，梁州“织皮”亦当与西倾连文，不为贡物；今人江灏、钱宗武 今古文尚书全译 中也认为：雍州之织皮昆仑云云，知织皮谓西戎之国，即昆仑等是也。这里的贡物是熊、马熊、狐狸、野猫。织皮和西倾山的贡物沿着桓水而来。”（）以上诸说都是将“织皮”作国名讲。收稿日期 基金项目 河南省高等学校重点科研项目计划：禹贡 九州歧解勘正（项目编号：）。作者简介 宋海燕（），女，河南安阳人，文学博士，安阳工学院文化与传媒学院讲师，研究方向：先秦古典文献文学。然学者多释“织皮”为贡物，如苏轼 书传 中释“织皮”云：“以罽者曰织，以裘者曰皮。”（）罽，释文：“纪例反。”（）说文：“罽，西胡毳布也。”（）即用动物细毛做成的毡子一类的织物；裘，说文：“皮衣也。”（）可知“织皮”单从字面上来看，当为毛毡和兽皮类的细软贡物，苏轼 赐于阗国黑汗王进奉示谕敕书：“织皮在篚，聊观禹贡之余。”便强调了这一点，宋人林之奇、蔡沈等亦皆赞同此说，此比国名说较为可信，故“织皮”当与“熊罴狐狸”连读，同为梁州“厥贡”的内容；同样，雍州“织皮”亦当为贡物，同于梁州，然其“厥贡”中无“织皮”，文末却云：“织皮、昆仑、析枝、渠搜、西戎即叙”，对此，苏轼又作了进一步的解释，其云：“禹贡 之所篚，皆在贡后立文，而青、徐、扬三州皆莱夷、淮夷、岛夷所篚，此云 织皮、昆仑、析枝、渠搜、西戎即叙，大意与上三州无异，盖言因 西戎即叙，而后昆仑、析枝、渠搜三国皆篚织皮，但古语有颠倒详略尔，其文当在“厥贡惟球琳琅玕”之下，其 浮于绩石，至于龙门、西河，会于渭汭 三句，当在 西戎即叙 之下，以记入河水道，结雍州之末，简编脱误，不可不正也。”（）认为“织皮、昆仑、析支、渠搜，西戎即叙”十二字系错简，其当在“厥贡惟球琳琅玕”之下、“浮于绩石”之上，雍州之昆仑、析枝、渠搜三国所篚之“织皮”，与青、徐、扬三州之莱夷、淮夷、岛夷所篚之物无异，皆是少数民族的贡物，但因“古语有颠倒详略”，故至于此；胡渭 禹贡锥指 亦盛称苏轼之说，云：“第参以梁州之文，则此为错简甚明推寻事理，苏说为长。”（）苏轼错简说诚然有说服力，然“织皮”其实不应与三民族牵合在一起，按照 禹贡 各州的文字章法，其首叙该州山川地理，接着叙其土、田、赋、贡（包括本州特产及少数民族特产），最后叙通往帝都的贡道，各州如此，应无一州例外，“织皮”作为贡物，故当置于“琅玕”下，“浮于”上，而“昆仑”等十字叙少数民族，当在“三苗丕叙”下，“厥土”上，同样，梁州“西倾因桓是来”亦错简，其叙少数民族事，当在“和夷厎绩”后，“厥土”上，如此方符合 禹贡 体例。（二）“织皮”为贡物前已辨明，织皮当为梁、雍二州的贡物，然“织皮”为何物，历来说法不一，通过梳理归纳，大致有以下两说。“织皮”为一物说伪孔释梁州“熊罴狐狸织皮”云：“贡四兽之皮，织金罽。”（）孔疏承之云：“与 织皮 连文，必不贡生兽，故云 贡四兽之皮。释言 云：牦，罽也。舍人曰：牦谓毛罽也。胡人续羊毛作衣。孙炎曰：毛牦为罽。织毛而言“皮”者，毛附于皮，故以 皮 表毛耳。”（）“织皮”为贡四兽之皮，胡人在兽皮上续羊毛作成织物，称作“罽”，毛附于皮，故以“皮”表毛，“织皮”为一物；元人吴澄云：“织皮者，兽皮熟之去毛，削令至薄，裁令极细如缕，以金傅之，织 而 为 布，非 缝 皮 为 裘，亦 非 织 毳 为 褐也。”（）将兽皮去毛削薄，裁成细缕，用金属固定好织布，此是承伪孔“织金罽”而言，“织皮”亦为一物，是兽皮细丝织成的布；此外，今人王世舜 尚书中亦云：“要进贡熊、罢、狐、狸四种兽皮。”（）李民、王健等亦皆持此说，这是一种解释。另一种解释，清人孙星衍 尚书今古文注疏 中云：“织皮者，罽之属，释言 云：氂，罽也。释文引李巡本 氂 作 毳。说文：罽，西胡毳布也。”（）“织皮”为兽毛织成的布；近人曾运乾 尚书正读：“织皮按织物。”（）黄怀信 尚书注训：“织皮：毛织物，毡毯之类。”樊东 尚书译注：“织皮，一种毛织物，毡毯之类。”屈万里 尚书今注今译：“织皮，地毯之属。”都是释“织皮”为兽毛的织品，这是另一种解释。“织皮”为二物说颜师古注 汉志 云：“言贡四兽之皮，又贡杂罽。”（）与上述只贡兽皮或毛织品者异；苏轼：“以罽者曰织，以裘者曰皮。”（）以“织皮”为两物。曾旼承之云：“地多山林，兽之所走，熊、罴、狐、狸 之 皮，制 之 可 以 为 裘，其 毳 毛 可 以 织 之 为罽。”（）四兽之皮可以制裘，其毛可以织罽，“织皮”为兽毛织的毳布和用以制裘的兽皮，林之奇、蔡沈、清人胡渭、今人李长傅等亦皆赞同此说。此说较为合理，从字面上来看，织，说文：“作布帛之总名也。”（）当为丝、麻、棉、毛等编织的物品；“皮”，周礼“秋敛皮”，贾公彦疏：“说文云：兽皮治去其毛曰革。秋敛皮者，鸟兽毛毨之时，其皮善，故秋敛之。（）可知“皮”为带毛的兽皮，故“织皮”当为兽毛织物和兽皮的合称；四兽毛皮是适合作织物和制裘的，如胡渭 禹贡锥指 中云：“经举四兽之名，以其毛文采可观也。若去毛而裁其 皮，以 织 为 布，则 凡 兽 皆 可，何 独 取 于 四兽。”（）四兽之毛，文采可观，故其毛可以制成织品，此外，其皮又是适合制裘的，如胡氏继云：“诗有明征。小雅 曰：舟人之子，熊罴是裘。豳风曰：取 彼 狐 狸，为 公 子 裘。颜、苏、曾 之 说 终 不 可易。”（）裘，是用野兽皮毛制成的衣服，用于御寒，皮 在 内，毛 在 外，说 文：“古 者 衣 裘 以 毛 为宋海燕 禹贡“织皮”释考表。”（）四兽毛文采美观，故古人也取之制裘。上文学者多承梁州“熊罴狐狸”释“织皮”，作四兽毛皮，其实“织皮”并不止于四兽。梁、雍为今青藏高原游牧区，地幅辽阔，人口稀少，是野生动物生存的重要区域，该地区受自然条件的限制，自古农业较少，主要以畜牧业为主，如 后汉书 中记：“析支地少五谷，以产牧为业”（）。牦牛、羊、驴、马、犬等是该域常见的动物，狼、豹、鹿等亦是该域存在的动物，这些动物毛皮都是可以被广泛利用的，如耗牛绒和羊毛，是青藏毡毯的主要原料，其毛皮亦可做衣服、鞋帽或帐篷，其他许多动物亦是如此；西部地区皮毛制品与皮毛贸易发达，毛皮制品在人们的日常生活中被广泛利用，故凡一切走兽，其毛皮能被利用者皆可称作“织皮”；此外，雍州“织皮”与“球琳琅玕”等玉石名并列，“织皮”亦不应止于四兽，简言之，“织皮”当为兽毛织品及兽皮。二、“织皮”功用考兽毛可以织罽，罽如今日西藏之氆氇，是当地人民手工生产的一种毛织品，可以做地毯、壁毯、床毯、帘幕、毡被、毡帐、衣裤、靴帽等等，在人们的日常生活中被广泛使用。毛织品曾是西部地区的贡品，如 逸周书王会解 中记商汤命诸侯因地制贡，伊尹作 四方令，命昆仑、狗国、鬼亲等西方国，“以白旄、纰罽为献。”（）“纰罽”即毛毡的意思；周礼天官 中的“掌皮”，“秋敛皮，冬敛革共其毳毛为毡”（），可知王室中还有专门制作毡毯的机构，直至今日，居住在青藏高原的人们，仍住用牛毛制成的黑帐篷，穿用羊毛等织成的褐衣，毛织品是当地人们不可缺少的必需品，故梁、雍进贡兽毛织品，当是“织皮”的重要一部分。毛皮是人类最早的衣料，在丝麻织物没有出现之前，先民就本能地利用动物毛皮来护身御寒，如 礼记礼运 中云：“食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。”（）毛皮广泛应用于生活中的方方面面，其最主要的功能就是制裘，适宜制裘的兽皮很多，除胡氏引 诗经 所载四兽外，还有许多种动物，如 礼记玉藻 中，记君有“黼裘”，即以黑羊皮和狐白裘相杂制成的裘；有“大裘”，即黑羊裘，这是古代天子祭天时的礼服；有“狐白裘”；“君之右虎裘，厥左狼裘”，国君右边的卫士穿虎裘，左边的卫士穿狼裘；“君子狐青裘豹褎麛裘青豻褎羔裘豹饰”，大夫和士则穿青狐裘、鹿裘、羊羔裘等，并分别用豹皮、豻皮等作袖口装饰；诸侯之服则为“锦衣狐裘犬羊之裘”等，记载了不同兽皮作的裘和装饰，且地位等级不同，裘的穿着与搭配也不同。此外，王室内还有专门制裘的机构，如 周礼天官 中记“司裘掌为大裘，以共王祀天之服。中秋，献良裘季秋，献功裘，以待颁赐。”（）良裘，即精制的皮衣，供君王所服；功裘，郑玄注“人功微麤，谓狐青麛裘属。郑司农云：功裘，卿大夫所服。”（）是天子赐给卿大夫穿的一种皮袄，用狐皮、鹿皮等制成，其做工略粗于“良裘”。如此种类和名称不同的裘，足以想见当时上层对兽皮的需求量当是很大的。兽皮除可以制裘外，还可以供射鹄之用。如 周礼天官 中记“王大射”，司裘“共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。诸侯则共熊侯、豹侯。卿大夫则共麋侯，皆 设 其 鹄。”（）侯，郑 玄 注：“谓 所 射 布也。”（）“虎侯者，谓以虎皮饰其侧熊侯者，以熊皮饰其侧”（）即用虎皮、熊皮、豹皮、麋鹿皮等做装饰的射布；鹄，即箭靶子，“还以虎熊豹皮为之”（），作贵族射箭之用；兽皮还可以“饰皮车”，如 礼记玉藻 中记：“君羔幦虎犆；大夫齐车鹿幦豹犆，朝车；士齐车鹿幦豹犆。”（）幦，是车轼的覆盖物；犆，是车上的缘饰，国君及大夫、士的齐车、朝车分别用不同的兽皮覆轼镶边。孔颖达疏云：“此一节论君及大夫、士等齐车、朝车所饰之物，尊卑不同。”（）可见不同的地位等级，其兽皮种类的使用也是不一样的。此外，兽皮还可以作垫褥、被褥、悬挂作装饰等等，不一而足，兽皮用途广泛，其性能满足了人们多方面的需求，是古代非常重要的生活资料，也是财富的象征