资本主义欲望批判的合理性分...基于对《反俄狄浦斯》的解读_尹立蒙.pdf

1 2 0 当代中国价值观研究2 0 2 2年第5期(总第4 1期)资本主义欲望批判的合理性分析 基于对反俄狄浦斯的解读 尹立蒙【摘 要】德勒兹在 反俄狄浦斯 中的分析表明,资本主义社会是理解普遍历史的关键。欲望生产与社会生产具有内在的同一性,特定生产方式的禁锢生成了对应的社会历史组织。社会体制在资本主义的组织形式中形成了自我批判的机制,因而促成资本主义社会成为解读普遍历史的钥匙。欲望生产在资本主义社会中展现出“对前资本主义社会解码-编码-解码-超编码”的循环过程,社会条件又不断地为资本主义欲望流设立边界并同时进行解码,被解码的欲望流又继续投入到欲望生产中。这个过程体现为资本主义生产的内在矛盾。从资本主义的发展来了解整个历史过程,这是对马克思主义资本批判内在本质的摹写,要想找到人类未来前进的方向,首先要穿越资本主义社会这条荆棘之路。【关键词】社会机器;欲望生产;资本;流【中图分类号】B 5 6 5.5 9 【文献标识码】A【文章编号】2 0 9 6-1 7 2 3(2 0 2 2)0 5-0 1 2 0-0 9【作者简介】尹立蒙,清华大学马克思主义学院博士生德勒兹从欲望生产出发对资本主义内在矛盾的剖析与马克思所进行的批判具有某种意义上的内在一致性。在资本主义的消费逻辑与生产逻辑已经从方方面面渗透到日常生活中的情况下,对微观欲望与宏观历史进程的解读是对资本主义批判的一种新进路。德勒兹和加塔里从欲望概念出发,描述了不同社会结构中欲望的表现形态,以及在资本主义社会中体现出的欲望压制与解放的矛盾,他们主张,“有社会生产和再生产的那一刻就有了欲望生产。”在社会生产的框架下对应地形成了相应的社会结构,同样地,欲望也在不同的社会框架中展现出各种形态。他们从欲望生产的角度透视普遍历史的展开,在 反俄狄浦斯 一书中以“流”的比喻体对事物进行分析。在他们看来,社会体制更多的像是一台机器,其主要作用就在于固定人的存在方式同时否定其他与其相矛盾的选择,这也被德勒兹称作辖域化、领土化(t e r r i t o r i a l i z a t i o n)。任何社会的G i l l e s D e l e u z e a n d F e l i x G u a t t a r i,A n t i-O e d i p u s:C a p i t a l i s m a n d S c h i z o p h r e n i a,M i n n e a p o l i s:U n i v e r s i t y o f M i n n e s o t a P r e s s,1 9 8 3,p.1 3 9.尹立蒙 资本主义欲望批判的合理性分析 基于对反俄狄浦斯的解读1 2 1 组建模式都会限制“流”,它并不仅仅指向货币流、商品流,诸如人流、车流、电流等都是受到一定限制的,这种必要的限制即被称为“编码(c o d e)”。因而,作为流的整体性存在的自然本身,构成了德勒兹和加塔里的思想政治前提,社会运行是需要建构这些流的。前资本主义国家基于自身准则对各种流进行特定限制,到资本主义社会时期,社会建构转为基于解码的欲望流,并且以抽象货币量的形式替代了内在的符码特征。人的内在个性与行动性是挑战和改变给定的编码体制的动力,也是人追求自由而全面发展的必由之路。资本主义社会对欲望的极限压制同样刺激了欲望冲破禁锢的最后一道枷锁,成为人类解放的契机与生产无限的可能性。一、欲望范式下断裂与固化的历史展开德勒兹和加塔里认同马克思对资本主义经济的剖析认知:“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙,反过来说,低等动物身上表露的高等动物的特征,只有在高等动物本身已被认识之后才能理解。因此,资产阶级经济为古代经济等等提供了钥匙。”在欲望生产中,资本主义社会对欲望的认识形式就是“人体解剖”的过程。资本主义社会机器汇集了欲望流编码、解码的最高形式,资本的自我破坏与重构是欲望流在生产与反生产中的重新调整。马克思说迄今为止资本主义仍然是可以自我批判的,在德勒兹的欲望流解释框架中,限制与边界都在资本主义生产方式的矛盾中相互抵消了。社会场域(s o c i u s)直接地被欲望占领,这是欲望生产与社会生产彼此内化的直接结果。技术机器即工业机器,工业机器可以带来生产力的提高,因而某种意义上,技术机器与社会机器是具有一致性的,如手工机器与原始社会、水力机器与亚细亚形式、工业机器与资本社会形态。马克思说:“手推磨产生的是封建主为首的社会,蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会。”不同社会机器下的欲望生产与不同社会形态下的技术机器是可以相互解释的。欲望是作为个人的欲望,社会机器则是群体欲望的集合,所以欲望机器运作于社会机器之中,并与社会机器产生相互的作用力。“在群体性幻想中,力比多可能有时会投注到现存的社会场域,包括在它最压抑的形式中;或者恰恰与之相反,力比多实施一种把革命欲望连接到现存的社会场域的反投注欲望机器与社会技术机器之间,从未存在本性的差异。”以上对社会机器、技术机器与欲望机器关系的分析,是德勒兹对于社会历史的唯物主义精神病理学解释,这也由此奠定了他对于欲望机器的三种历史学分类:以大地为根基的原始社会中的辖域机器、以野蛮狂暴为特点的封建社会的君主专制机器和以资本为无器官身体的资本主义文明社会机器。原始社会辖域机器是第一种欲望历史描写。在原始社会中,大地(e a r t h)以其多样性、独特性和不可分割的整体性成为原初性意义的存在。马克思曾经指出:“对劳动的自然条件的占有,即对土地这种最初的劳动工具、实验场和原料贮藏所的占有,不是通过劳动进行 马克思恩格斯全集 第3 0卷,北京:人民出版社,1 9 9 5年,第4 7页。马克思恩格斯选集 第1卷,北京:人民出版社,2 0 1 2年,第2 2 2页。G i l l e s D e l e u z e a n d F e l i x G u a t t a r i,A n t i-O e d i p u s:C a p i t a l i s m a n d S c h i z o p h r e n i a,M i n n e a p o l i s:U n i v e r s i t y o f M i n n e s o t a P r e s s,1 9 8 3,p.3 0.1 2 2 当代中国价值观研究2 0 2 2年第5期(总第4 1期)的,而是劳动的前提。”可见,从自然界直接获取生存资源的原始社会阶段开始,到现今以加工自然资源满足社会大生产的阶段,“生存下来”到“生活得更好”都以自然为实现人本质的前提。大地中的所有要素都具有潜在的生产力,处于原始社会的辖域机器就是非生产的停滞,这些比生产更高一级的要素在适合的情况下就可以对大地占有并使用。在最原始的物物交换中,人的欲望主要体现为生存的需求,此时的大地就是无器官身体的平滑状态,登记的生产、消费的生产都隐含在大地之中。原始社会中,人与自然的关系是以崇拜自然为主,并以血缘和结盟为主要形式对社会进行编码。“原始社会的辖域机器的功能出现在联盟和血统,即身体的血统衰微之际,但是在国家的功能出现之前。血统是行政的、等级的,但联盟是政治的和经济的,血统和联盟就像是原始资本的两种形式:固定的资本和流动的资本。”血缘关系通过生物学意义上的相似性对社会进行第一次的编码 这里表现为代际关系带来的权威性,但是联盟打破了由血缘带来的固定性,从这个意义上来说,联盟是较血缘更为活泛的编码方式。原始社会生产力的发展长时间停滞不前,生产工具较为原始,欲望所具有的生产潜力并未成为显性因素。在这样的社会形态中,牛、羊、石头等特定的物品才是有“标价”的物品,是“被编码的剩余价值”;甚至人的身体也并不属于自己,如同一部落的人会通过身体上雕刻的共同符号来确认,进一步,统一性是由器官之间的相互联结、断裂等关系确定的。经济在原始联盟中并不具有主导作用,阶级才是编码过程的主要执行者,“阶层与原始的辖域编码过程是分不开的,就像等级制度与帝国的过度编码实践是分不开的一样,反过来,阶级就与资本主义之下的工业化过程和商品生产的解码息息相关。”原始辖域机器是最先出现的社会场域类型,也是一种巨大的社会机器(m e g a-m a c h i n e)。人作为社会机器的一部分,是与技术机器一起被整合的,即使没有技术机器,社会机器依旧可以组织、孵化或限制其发展,因而,从整个生产链条来看,原始社会机器处于欲望生产的未成熟状态。君主专制机器是以权力主导形式的第二种社会机器。如果说原始的辖域机器是通过阶级进行的编码,那么君主专制机器就是通过暴力统治直接撇开了经济因素的超编码,是一种血缘关系以外的强力限制。在封建社会体系中,身体和器官逐渐从原始的社会机器中解脱了出来,生存的需求逐渐被满足,封建土地私有化的出现同时伴随着政治权力的私有化。“君主将一种新的联盟体系强加于人民身上,并将自己神性化置于血统关系的中心,而人们必须遵从这一切。”实际上,与原始社会机器符号刻录形式相比,封建专制的君主统治无非是采取了另外一套新的编码体制,甚至用更为严苛的方式如“君主权力至上”以达到更为极端的控制效果。“亚细亚”式的生产模式是对原始辖域机器的一种解域化,但是同时也保留了旧有生产模式的部分特征。君主专制的机器模式就是对社会行为、社会意识等进行有意识的编码,并全力服务于专制统治。在德勒兹看来,君主的存在是精神分裂症中的偏执狂,对一切关系进行了超编码化操作。相较于原始的社会机器,封建专制的社会机器在进行管理的方式上有很大的进步。生产 马克思恩格斯全集 第3 0卷,北京:人民出版社,1 9 9 5年,第4 7 6页。G i l l e s D e l e u z e a n d F e l i x G u a t t a r i,A n t i-O e d i p u s:C a p i t a l i s m a n d S c h i z o p h r e n i a,M i n n e a p o l i s:U n i v e r s i t y o f M i n n e s o t a P r e s s,1 9 8 3,p.1 4 6.G i l l e s D e l e u z e a n d F e l i x G u a t t a r i,A n t i-O e d i p u s:C a p i t a l i s m a n d S c h i z o p h r e n i a,M i n n e a p o l i s:U n i v e r s i t y o f M i n n e s o t a P r e s s,1 9 8 3,p.1 5 3.G i l l e s D e l e u z e a n d F e l i x G u a t t a r i,A n t i-O e d i p u s:C a p i t a l i s m a n d S c h i z o p h r e n i a,M i n n e a p o l i s:U n i v e r s i t y o f M i n n e s o t a P r e s s,1 9 8 3,p.1 9 2.尹立蒙 资本主义欲望批判的合理性分析 基于对反俄狄浦斯的解读1 2 3 工具的进步将人们从刀耕火种的原始文明中解放出来。新的社会结构的转变带来了社会管理方式的变化,由于封建统治的领土范围辽阔,君主无法通过类似部落或联盟的统治方式达到治理的效果,因而,一种通过文字颁布法令的形式便被发明出来,并逐步再将其意志转移到法律、货币等具有强烈意识形态的工具之上,封建社会专制机器进行编码的体制就形成了。王朝更迭换代,但实际上其统治的方式与编码的目的并没有发生实质的变化。前两种社会机器都是通过外在的编码手段维持社会机器的运作。德勒兹称资本主义社会机器是“文明”的,其实质在于资本主义机器对于欲望流解码的特殊操作,欲望流的解码与社会集团的去疆域化构成了资本主义的本质倾向,同时构成了第三种