“永州八记”零札.pdf

年 月第 卷第 期阴 山 学 刊 “永州八记”零札赵 建 军（包头师范学院 文学院，内蒙古 包头 ）摘要：柳宗元的“永州八记”以几个关键词贯穿其间，成为一组既独立成篇、又彼此关联的游记散文。作者所谓“游”，不仅是游览，更是道家式的神游。作者所谓“得”，不仅发现了山水，也完成了体验和创作。作者得到了遨游之“乐”，也未能摆脱“惴栗”之情。对“造物者”的矛盾态度和“记”的主观故意，都与他的现实处境有关。关键词：柳宗元；“永州八记”；游；得；乐；惴栗中图分类号：文献标识码：文章编号：（）“永州八记”不仅是柳宗元散文的代表作，也是游记体散文的代表作。诚如周振甫先生所说：“这八篇游记各自成篇，但前后连贯，构成一个 整体。”套用固有习用的“组诗”说法，“永州八记”可以谓之组文。诗或文能成系列，为整体，绝不仅仅在于文献编辑时置于一处，或用同一个标题统领，更在于有内在的线索关联。“永州八记”除了在内容上描写永州山水，抒发忧乐交集的贬谪心态之外，形式上也以几个关键词自然投放于各篇之中，起到勾连映带的作用。今通观“永州八记”，撷取其关键词，掘发其意蕴，梳理其联系，以就教于大方之家。一、游 说文部：“旌旗之流也。”段注：“又引申为出游、嬉游。”后世所用“游”，多为其引申义。孔子亦论及游，因其基于伦理立场，所以如果有悖于伦理道德，则否定游，如“父母在，不远游，游必有方。”若是有益于伦理道德，则肯定游，如“志于道，据于德，依于人，游于艺。”首先掘发游的精神，对游大加称扬的是庄子。庄子 首篇即是 逍遥游，首出庶物，开宗明义，可见庄子对游的重视。逍遥游 的主旨即“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”，即“无所待而游无穷”（成玄英疏）。庄子 一书中，多次论及游的这种理想境界，如 在宥“云将东游”章、田子方“孔子见老聃”章。宗元之游，固然要置身于山水之中，以追光蹑影之笔描写山水景物，但他更注重精神之游，乃是上承庄子“游”的精神，且乎入于“逍遥”境界。在“永州八记”中，他一再写到“游”，如 始得西山宴游记：“箕踞而遨”“洋洋乎与造物者游”“游于是乎始”，钴潭记：“以余之亟游也”，钴潭西小丘记：“李深源、元克己时同游”，袁家渴记：“永之人未尝游焉”。这些“游”都不宜理解为单纯的出游、游赏，而是神与物游，意与境合。至小丘西小石潭记 特写潭中游鱼：潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，礍然不动；?尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。此段虽有所本，而青胜于蓝，不仅描写更加细收稿日期：作者简介：赵建军（），男，内蒙古包头人，包头师范学院文学院副教授，主要从事唐宋文学研究。本文所引“永州八记”原文，均出自 柳宗元集，中华书局 年版。郦道元 水经注洧水：“渌水平潭，清洁澄深，俯视游鱼，类若乘空。”致，而且突出了“游”的自由、灵动和快乐，更容易让人想到与 庄子秋水“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：鲦鱼出游从容，是鱼之乐也”的互文关系 。二、得 始得西山宴游记 云：“然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之文以志。是岁，元和四年也。”由此可知，元和四年（年）之前，宗元并未渡过湘江寻幽探胜，“八记”中所记的美景奇观尚在宗元视野心境之外，并未为宗元所得。宗元于“八记”中屡言“得”。第一篇 始得西山宴游记，题目即有“得”字。钴潭西小丘记 云：“不匝旬而得异地者二”，谓钴潭与小丘已为宗元所得。袁家渴记 云：“永之人未尝游焉，余得之，不敢专也”，石渠记 云：“自渴西南行不能百步，得石渠，”石涧记 云“得之日，与石渠同”，小石城山记：“其一西出，寻之无所得”，又“少北而东”得小石城山。说文彳部：“得，行有所得也。”宗元各篇所言“得”，正用“得”字本义；“八记”所记诸景，均为游历所经之处，恰是“行有所得也”。在社会场域中，“得”首先是一种所有权的独占和宣示，但在文学场域，所有权的独占和宣示并非必要，或者说，并非“得”的要义。钴潭与小丘本系有主之地，宗元通过交易有偿获得。若钴潭，主人主动提出“愿以潭上田贸财以缓祸”，“予乐而如其言”，于是钴潭为宗元所有。若小丘，价“止四百”，“余怜而售之”，则小丘亦为宗元所有。但袁家渴，“其地主袁氏，故以名焉”（袁家渴），仍属于袁氏，宗元不过因其地主，为其命名而已。其他景点，天造地设，不为任何人所有，宗元也不过是发现者、欣赏者。在文学惯例中，“得”更是外得其境，内得其心；既得其心，复得其言，是一个体验完成，创作完成的过程和结果。正是在这个意义上，宇文所安说：“得 与写作密切关联（当诗人在某一特定环境中写下一联诗或一首诗时，常用 得 字来形容）。”如李商隐 李贺小传：“恒从小奚奴，骑距驴，背一古锦囊，遇有所得，即书投囊中。”贾岛 送宣皎上人游太白：“得句才邻约，论宗意在南”，姚合 喜览泾州卢侍御诗卷：“得处神应骇，成时力尽停。”。诚如林纾先生所言：“文有诗境，是柳州本色。”“永州八记”虽为游记散文，但即景起兴，融情入景，诗意盎然，其创作机制与诗歌同揆。三、乐 说文木部：“乐，五声八音总名。”段注：“乐之引申，为哀乐之乐。”快乐是宗元出游的目的，也是他出游所得。钴潭记：“孰使予乐居夷而忘故土者？非兹潭也欤？”“居夷”是一种被抛弃的处境，而一时之间，能以快乐的心境处之，则得力于钴潭的美景，大有乐不思蜀之意。钴潭西小丘记：“而我与深源、克己独喜得之，是其果有遭乎！”宗元不仅购得了小丘，而且得到了快乐的心境。至小丘西小石潭记：“从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣环，心乐之。”“智者乐水”，宗元得水而乐。又记潭中游鱼“往来翕忽，似与游者相乐。”宗元非鱼，而知游鱼之乐。石涧记：“涧之可穷者，皆出石城村东南，其间可乐者数焉。”游踪所至，心与境照，多有可乐。宗元 愚溪诗序 云：“溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。”此处虽仅就愚溪（即染溪）而言，实则其心境与宗元游历“八记”景点是相通的。宗元置身于永州的山水之中，“喜笑眷慕，乐而不能去”。所谓“以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态”，便是以精妙之笔刻画山水景物，以文自遣自慰，完成游历所得。在 庄子田子方“孔子见老聃”一节中，老子自谓“吾游心于物之初”，并且认为实现这种“游心于物之初”的境界是“得至美而游乎至乐”，宗元游山水而有心得，亦可谓“得至美而游乎至乐”！四、惴栗“惴栗”一词最早见于 庄子齐物论，其文曰：“木处则惴栗恂惧，?猴然乎哉？”“惴栗”即恐惧之意。?猴安于树上生活，所以不“惴栗”。人不惯于树上生活，所以“惴栗”。对于环境的拒斥，是产生“惴栗”心理的原因。在“永州八记”中，“惴栗”一词虽仅出现一次，但惴栗之情却草蛇灰线，时隐时现。始得西山宴游记 为“八记”之首，除如题所示记西山宴游之外，又颇有自叙的功能：“自余为眀人，居是州，恒惴栗。其?也，则施施而行，漫漫而游。”永贞元年（年）九月，宗元以王叔文同党被贬为永州司马，故自称“眀人”（罪人）。“眀人”即“戮民”，唐人避太宗李世民讳，凡行文皆易“民”为“人”。“戮民”一词亦首见于 庄子，庄子大宗师：“孔子曰：丘，天之戮民也。”成玄英疏：“刑戮之人也。”孔子为“天之戮民”，宗元为朝廷之“戮民”。既怀畏罪之心，复居蛮夷之地，故“恒惴栗”。本欲暇时“施施而行，漫漫而游”以自遣，实则如何？宗元 与李翰林建书 云：“仆闷即出游，游复多恐。”此种惴栗惶恐之情，遂一再见之于“永州八记”。“钴潭西小丘记 记石也。状石易于状水，神气全在 其然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。”“若牛马之饮于溪”，尚不失温和之意，“若熊罴之登于山”，则不免险怪恐怖。至小丘西小石潭记“潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。”曲折的线条、尖锐的角度和具有攻击性的意象（蛇、犬牙）使山水一变为诡异狰狞，使人意夺而神骇。袁家渴记“每风自四山而下，振动大木，掩苒众草，纷红骇绿，蓊裦香气；冲涛旋濑，退贮溪谷；摇葳蕤，与时推移。”疾风的破坏性力量带来的是扭曲、混乱和不安。石渠记：“其侧皆诡石、怪木、奇卉、美箭，可列坐而庥焉。”“奇卉、美箭”可以怡情，“诡石、怪木”必然骇目。石涧记：“其上深山幽林逾峭险，道狭不可穷也。”“深山幽林逾峭险”，真乃畏途；“道狭不可穷”，望而却步。苏轼曾说：“柳仪曹诗，忧中有乐，乐中有忧，盖绝妙古今矣。”“永州八记”虽是游记散文，亦当如是观。游必有得，其所得者，不仅有喜乐，还有忧惧。五、造物者庄子每称“造物者”，大宗师 云：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”又“彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。”造物者，顾名思义，创造万物者。就本体而言，谓之道。就功用言，谓之“造物者”，其实一也，故 文选颜延之 三月三日曲水诗序 “高祖以圣武定鼎，规同造物”句注引司马彪云：“造物者为道。”造物者在“永州八记”中出现两次，分别在 始得西山宴游记 和 小石城山记，一首一尾，前后呼应。造物者既然以创造万物为能事，则举凡天地间一切存在，皆应归功于造物者；而其创造之精工巧妙，能为宗元所得所乐，故 钴潭西小丘记 云：“由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下”。进而“心凝形释，与万化冥合”，始得西山宴游记 云：“悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷”。荀子曰：“不登高山，不知天之高也”（劝学），在唐代文学中，登高即是摆脱尘世、思想觉悟的过程，宗元亦不能例外。他的觉悟是道家式的觉悟，自空间而言之，“悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯”；自时间而言之，“洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。”“洋洋乎与造物者游”即庄子所谓“彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气”。“为人”即“为偶”、相伴，即“洋洋乎与造物者游”。但这种默契在 小石城山记 一变为疏离和怀疑：噫！吾疑造物者之有无久矣，及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用，神者傥不宜如是，则其果无乎？或曰：以慰夫贤而辱于此者。或曰：其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石。是二者，余未信之。“吾疑造物者之有无久矣”，句式上的“吾”为主语，“造物者”为宾语，是主客二分思维的语言现实。在 始得西山宴游记 中的“心凝形释，与万化冥合”在此处已变为主客对待。“造物者”到底有没有呢？宗元先信其有，后疑其无。领略了前面的奇山异水，宗元认为这些都是造物者的“巧”与“技”的创造，所以“愈以为诚有”。但“又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其技，是固劳而无用，神者倘不宜如是”，实在于情理不通，于是又认为“则其果无乎”？下面再引“或曰”释疑解惑，一个理由是“以慰夫贤而辱于此者”，另一个理由是“其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石”，但对于这样的解释，宗元果断地予以否定：“余未信之”！由信到疑，由疑到释，再由释到疑，一波三折，但终究归结为怀疑。由信到疑，这样的认知逆转实则是因为观照对象的转变，即由观照自然转向观照自身。当宗元关注山水景物时，他体悟“山水以形媚道”，叹服造物者的“回巧献技”，进而“清泠之状与目谋，韎韎之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋”（钴潭西小丘记），忘怀得失，乐在其中，得游之趣。此时，宗元信其有。当宗元自觉为戴罪之身时，动辄被惴栗之情困扰时，则山水景物也不免有另一种狰狞的面相。当宗元意识到被弃逐的命运时，自己与永州山水都品质美好，而僻在夷狄之地；借山水之不为中州所知，伤自己之不为朝廷所容，引物连类，托物寓意。老子 第七十九章曰：“天道无亲，常与善人。”天道（造物者）若存在，当惩恶扬善，使善人好物亨通显达。今善人好物却都弃在蛮荒，不为人知，那只能证明天道（造物者）是不存在的。宗元之怀疑，持之有故。以宗元的思想，不应该质疑造物者的存在。在宗元看来，造物者当然存在，只是天人之间并无感应，造物者并不是人世祸福的责任人。其 天说谓：“彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。”宗元持一种自然主义的宇宙观，认为天、地、元气、阴阳种种，都是独立于人世之外的无人格无意志的客体。是故“功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣”，是故即便自己负罪远谪，“然犹未尝肯道鬼神等事”（答周君巢饵药久寿书）。然而理性和思想并非万能神药，当人生陷入困境，忧愤无从宣泄，对自己固有思想的叛逆如果能奏效于一时，也就成为作者无意识的选择。在 小石城山记 中，对造物者实体性的怀疑，对自然秩序合理性的怀疑，实则是对人间道德秩序正义性的怀疑，是作者转而观照自身的命运时，抱怨天道的不公、处境的困厄。六、记今人所谓游记，是从古代的记体文中分化出来的。说文言部：“记，疋也。”段注：“疋字今作 疏，谓分疏而识之也。”据此，记的意思是翔实而有条理地记录。记作为一种具有目录学意义的文体，首见于宋李窻等编著的 文苑英华。而游记作为一种具有目录学意义的文体，晚至明清时代才得以确立。宗元的山水游记，虽以“记”命名，其时尚没有游记创作的文体自觉。即便 始得西山宴游记 的标题出现“游记”二字，但其本义却是宴游之记；宗元此类文章在 文苑英华 中，正属于记体下面的二级文类“宴游”。但宗元的“永州八记”在游记文学史上，却是地位显赫。明吴讷 文章辨体序说 谓：“窃尝考之，记之名始于 戴记学记 等篇，记之文，文选 弗载，后之作者固以韩退之 画记，柳子厚游山诸记为体之正。”作为山水游记典范的“永州八记”，不仅篇篇以记为题名，而且在文末多明言创作了记。创作了记，才算结束了游，才算完成了得。有的记揭橥此游的意义，尤其强调自己的发现。如 始得西山宴游记：“然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之文以志。”钴潭西小丘记：“书于石，所以贺兹丘之遭也。”有的记表达了不忍其埋没，想要通过记文使其获得世人认可的愿望，如 袁家渴记：“永之人未尝游焉，余得之，不敢专也，出而传于世。”石渠记：“惜其未始有传焉者，故累记其所属，遗之其人，书之其阳，俾后好事者求之得以易。”发现山水之美其实是一种自我价值的确认，有价值的东西怎么能让它 他埋没呢？通过对“记”的创作动机的主动揭示，作者赋予了这种文体更多的附加值，强化了作品即景以寓情，因游以抒愤的抒情特征。柳宗元 邕州柳中丞作马退山茅亭记 云：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹芜没于空山矣。是亭也，僻介闽岭，佳境罕到，不书所作，使盛迹郁湮，是贻林间之涧。故志之。”所谓“夫美不自美，因人而彰”，意即山水之美，因人而始得以彰显。所谓彰显，既要发现，为作者所知；又要宣扬，为世人所知。自山水一方面言之，遭遇文人雅士，其美始得以发现。自文人雅士一方面言之，得山水而记之，才能使山水不至于“芜没”“郁湮”。宗元之记，有意为之。七、结语“永州八记”并非一时之作，其中 始得西山宴游记 钴潭记 钴潭西小丘记 至小丘西小石潭记 作于元和四年（年）秋，而 袁家渴记 石渠记 石涧记 小石城山记 作于元和七年（年）秋。前后虽相去三年，而题材、作意及风格颇为一致，同气连理，故可视为组文。“八记”中如上所述关键词及其意象的反复出现，首先具有穿针引线，弥纶八篇的作用。“八记”各具首尾，自成一篇。如果没有线索贯穿各篇之间，送元十八山人南游序：“余观老子，亦孔氏之异流也，不得以相抗。”宗元对于老子思想是认可的。文心雕龙书记：“记之言识，进己志也。”此处所论“记”，乃奏记，是汉代一种呈送上级的公文体例，如丙吉 奏记霍光议立皇曾孙（汉书丙吉传）、阮籍 奏记诣蒋公（文选卷四十），与后世所谓记体文不同。宋代李防的 文苑英华 是收录唐代文章的总集，首列“记”类文，并细分有“宫殿、厅壁、公署、馆驿、楼、城、城门、河渠、祠庙、学校、释氏、观、宴游、纪事、刻、灾祥、杂记”个子类。则“八记”如“穿贯无绳，散钱委地”（袁枚 续诗品崇意）。“游”“得”“乐”等关键词及其意象出没于八篇之中，使“八记”内容上前后呼应，形式上前后勾连，从而以数词连贯八篇，合八小篇为一大篇。其次，上述关键词及其意象的反复出现，使忧乐交集的主旋律回环往复，强化了主题的表达。在这八篇游记中，宗元以道家神游的精神观照山水景物，“目既往还，心亦吐纳”，既得悠游山水、与物同化之乐，复得登山临水、记游抒情之文。然心不由己，贬谪的忧愤恐惧时时侵入文中，乃至于怀疑正义造物者的存在。想要清除“八记”中骚怨的杂音，必须摆脱弃置沉沦的处境；摆脱弃置沉沦的处境，是他强烈的心声。悠游之余，特为之记，即流露了这一心声。如此题旨因关键词及其意象的一再出现不断重复，不断强化，真有“清庙之歌，一唱而三叹也”（荀子礼论）之妙。总之“永州八记”各篇，均以“游”始，以“记”终。其间的“乐”“惴栗”以及与“造物者”的对话，都是“游”之所“得”，而呈现为“记”的形式。这种命意与行文成为八篇的统一体式，保证了八篇的体系化特征。有的学者认为，“永州八记”之说有欠允当，应该是“九记”，即将宗元的 游黄溪记 也计入其中。据本文，八记以 始得西山宴游记 始，以 小石城山记 终，二者皆以游山为题材，探求对造物者的体验与思考，自为首尾，自成一体。游黄溪记虽也创作于永州，虽也是游记佳作，但不能在本组游记中夺得一席之地。参考文献 周振甫，注 永州八记 中华活页文选：合订本三上海：上海古籍出版社，：段玉裁 说文解字注 上海：上海古籍出版社，朱熹，注 论语集注 四书章句集注 北京：中华书局，郭庆藩 庄子集释 北京：中华书局，宇文所安 中国“中世纪”的终结 北京：生活读书新知三联书店，：林纾 韩柳文研究法校注 北京：北京联合出版公司，柳宗元 柳宗元集 北京：中华书局，阮阅 苕溪渔隐丛话：前集：卷十九 耘经楼刻本 萧统，编，李善，注 文选 上海：上海古籍出版社，：吴讷 文章辨体序说 北京：人民文学出版社，：责任编辑温斌 “”（，；）：，“”“”，“”，“”，“”“”“”：；“”；宋人韩醇为柳文作注时首次提出“为记凡九”，今人何书置“永州八记”应改称“永州九记”（求索 第 期）、何国跻 柳宗元的“永州九记”（语文学习 年第 期）旧调重弹。