023学年高考语文一轮复习专项对点练1论证分析题__明类型抓要素知流程含解析（人教版）.doc

论证分析题——明类型，抓要素，知流程 (时间：20分钟　分值：18分) 一、阅读下面的文字，完成1～3题。(9分) “观乎人文，以化成天下。”人文精神是中华文化最醒目的标识之一。中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。我们要坚持创造性转化、创新性发展，从中华优秀传统文化中汲取人文精神养分，使之与现代文化相融相通，更好地实现以文化人。 尊重人格。中华文化从西周以来就确立了人本理念。《论语》记载，孔子家的马棚失火，孔子首先问：伤着人了吗？对人的重视可见一斑。正是基于对人的尊重，孔子赋予“仁”这个概念丰富的伦理涵义：“仁者，人也”“仁者爱人”“克己复礼为仁”。仁的外在表现是礼，礼的精神内核是“敬”，《礼记》所谓“毋不敬”。孟子说：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”“敬”不仅是对他人、对施礼对象的尊敬，而且是自己人格尊严的体现。彬彬有礼是尊重他人，也是自尊自重。党的十九大报告提出，保护人民人身权、财产权、人格权。这就需要将礼仪之邦的精神气质与时代要求相结合，让践行社会主义核心价值观蔚然成风。 塑造人品。仁是儒家思想体系中的最高范畴和核心理念，包括对己和对人两方面内容，所谓“躬自厚而薄责于人”。对己主要是克己，以求达到仁的境界；对人主要是爱人。每个人无论出身如何，都应不断修身，以臻于至善之境。儒家经典《大学》中写道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“明明德”，就是弘扬光明正大的品德；“亲民”包括“新民”，教人去恶从善、弃旧图新。由个人、家庭到国家与天下，由爱亲人、爱他人到爱国家与天下，将家庭、社会和国家融为一体，天下情怀与爱国主义并行不悖、相得益彰。仁义礼智信、温良恭俭让、公宽信敏惠，对于其中体现的思想精华、优良品格，我们要结合时代要求进行创造性转化、创新性发展，自觉用于提升人格境界和道德修养。 天人合一。中华人文精神的伟大，还在于它将人、社会与自然看作一个鲜活的生命整体。“亲亲而仁民，仁民而爱物”，孟子将仁从亲人之爱推及人类之爱，由人类之爱旁通万物之爱。庄子认为，世间所有生命同源同种，不存在本质上的不同。这与西方主客观对立的自然观明显不同，被称为“有机自然观”或“有机宇宙观”。它尊重生命、敬畏自然，认为人与自然应当和谐相处，强调人应当效法天地、欣赏万物。中国传统的天地人三才之道，一方面认为人具有无与伦比的地位与作用，强调“人者，天地之心也”；另一方面又强调天地的伟大价值，所谓“先天而天弗违，后天而奉天时”，主张人道以天道为准则。即使是提出“制天命而用之”的荀子，也强调春生夏长之时“斧斤不入山林”“罔罟、毒药不入泽”，为的是“不夭其生，不绝其长”。这启示人们要将积极有为的人生观与生态环保的可持续自然观统一起来，一方面着力推动经济社会发展，一方面勇担千秋生态大业，努力建设生态文明。 (摘编自杨小明、任春光《从优秀传统文化中 汲取人文精神养分》) ★1.(论证分析题)下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．文章以优秀传统文化的价值为立论基础，论证了我们要从优秀传统文化中汲取人文精神养分。 B．文章援引《论语》记载的孔子家马棚失火的故事，说明了中华文化很早就确立了人本理念。 C．文章关于自然观的论述中，将中西方观念进行对比，其目的是凸显中华人文精神的优越性。 D．文章从三个方面阐述了中华优秀传统文化对于当今社会发展的意义，思路清晰，层次分明。 C　[“目的是凸显中华人文精神的优越性”表达不正确，对论证目的判断有误。从文中看，目的应是论证中华人文精神的伟大，而非突出中西方哪个更优越。] 2．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　) A．儒家思想中的“仁”这一概念有丰富的伦理涵义，其外在表现是礼，精神内核是敬。 B．在塑造人品方面，儒家思想要求人们都要不断提高自己的修养，以臻于至善之境。 C．我们要对仁义礼智信、温良恭俭让等思想进行转化和发展，以提升人格境界和道德修养。 D．正因为尊重生命、敬畏自然，将人、社会与自然看作一个鲜活的生命整体，中华人文精神才是伟大的。 B　[A项，偷换概念。原文中是“礼的精神内核是‘敬’”，并不是“仁”。C项，曲解文意。我们要转化和发展的是“其中体现的思想精华、优良品格”。D项，以偏概全。“将人、社会与自然看作一个鲜活的生命整体”只是原因之一。] 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．从优秀传统文化中汲取智慧的养分，可以让践行社会主义核心价值观蔚然成风，更好地实现以文化人。 B．儒家思想以仁为核心，主张个人、家庭、社会和国家融为一体，使得天下情怀与爱国主义相得益彰，这符合时代的要求。 C．在人与自然的关系上，孟子主张人类之爱和万物之爱有等级差别，而庄子却不一样，他认为世间所有生命不存在本质上的不同。 D．天地人三才之道，同时强调人和自然的重要地位，其中人道顺从天道的主张对当今社会发展更有意义。 C　[推断曲解文意，孟子所说的亲人之爱、人类之爱、万物之爱并没有等级差别。] 二、阅读下面的文字，完成4～6题。(9分) 中国绘画传统这一体系，以笔墨为其最核心的成就。中国绘画传统有别于西方美术传统，笔墨就是最大的结构性差异所在，这也是整个东方视觉艺术传统最有价值的地方。对笔墨的分析与理解，重在把笔墨典范视作人格理想的表征系统。 所谓“笔墨典范”，强调的是历史上的大家作品所具有的典范性。在这里，笔墨绝不仅仅是用笔和墨在宣纸上画出笔道，渗化墨象，而是比这种工具材料组合运用复杂得多的文化表征系统。它在结构上具有一个表层、一个里层和一个核心。表层是“可视之迹”，也就是中国画的画面痕迹；里层是“可感之心”，也就是通过画面痕迹可以感受到的画家的情绪、状态和心境；核心则是“可信之道”，指向痕迹、心境之后的人格理想，是隐藏在表层、里层之下的理想性的人生。 中国传统文化中的人格理想是在历史演进中形成的，是历代文人学士、士大夫的精神理想，这一精神理想具有群体性，不是一人、一时、一地的观念与情绪，而是代代积累的公认方向与共同诉求。中国士人画的最高境界是借山川自然之形，运用笔墨语言来书写自己，图绘自己，尤其写出自己对天地万物的体悟，以此塑造、更新自己。而这个“自己”，一定是走在追慕典范人格理想的自修之路上，是希贤希圣、法道法自然的践行者，因而不可能局限于小我。这样的人、这样的作品，才真正具有典范意义。 这种人格理想的表征系统通过动作性的心理同构把表层、里层和核心相互关联起来，这一心理运作机制是一种想象中的内摹仿。中国古人习书有“力透纸背”之说，这当然不仅是字面说的笔锋穿透纸面，更是以这种笔力贯注的意象来比喻难以传达的内心感受，这是一种带有动作性的肌体感受。以内摹仿作为生命修炼的有效手段与操作过程，可以更好地体会、领悟理想人格的深度与广度，同时也就有助于自身人格的丰富与完善。在此意义上，锻炼笔墨就成为人格磨砺、境界参悟的过程，笔墨与心性通过不断琢磨、锻炼，构成互动互证的关系。这样一种卓有成效的修为，在历史上已为无数典范所反复验证。 基于动作性同构的内摹仿，关系到审美，也关系到求真与致善。中国文艺自古以来所追求的，正是以文艺作品来唤起人的内摹仿能力，经由长时间的气质变化、生命修炼，完成自我塑造、自我实现，一步步趋近于典范的理想人格。以艺树人，是中国文艺的宗旨。更进一步说，中国画的笔墨不仅在将来仍能提供独一无二的审美愉悦，仍然具有必不可少的文化价值，而且以其对于人格理想、人格信仰的重要作用，还有可能参与未来社会精神价值的重树，从而产生重大、深远的社会意义。 (摘编自潘公凯《论笔墨典范：人格理想的一种表征系统》) 4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．可视之迹、可感之心、可信之道，共同构成中国绘画笔墨典范的文化表征系统。 B．中国传统文化中人格理想的群体性，使中国画家及其绘画作品具有了典范意义。 C．内摹仿是一种心理运作机制，通过动作性的心理同构使得笔墨与心性互动互证。 D．笔墨典范对人格理想和信仰具有重要的作用，有助于未来社会精神价值的重树。 B　[“中国传统文化中人格理想的群体性”不一定能使“中国画家及其绘画作品具有了典范意义。”选项说法绝对。] ★5.(论证分析题)下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．文章先强调笔墨的价值，再具体阐释笔墨典范及其实现的路径，将论证推向深入。 B．文章以士人画的最高境界对应笔墨典范作为文化表征系统的三层结构，行文缜密。 C．文章援引古人“力透纸背”之说，旨在解说笔墨典范的内摹仿这一心理运作机制。 D．文章以中西绘画比较为立论前提，论述笔墨与人格养成、笔墨与社会精神的关系。 D　[“中西绘画比较”并非文章的立论前提。] 6．根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)(　　) A．欣赏中国绘画的笔道墨象，就能感受画家的心境，进而体会画家所追求的理想人格。 B．中国绘画历史上的笔墨典范，都是作者在自修的过程中追求大我、希贤希圣的产物。 C．内摹仿可以丰富完善画家的人格，所以成为中国画家提升自身人格境界的唯一选择。 D．中国画的笔墨如果给人提供独一无二的审美愉悦，就能够体现以艺树人的文艺宗旨。 B　[A项，条件推论有误；C项，因果关系不成立；D项，假设推论不当。] 4