023学年高考语文二轮复习专题1论述类文本核心3题核心点2整体看结构局部看手法__论证分析题测试含解析.doc

核心点2　整体看结构，局部看手法——论证分析题 一、(2023年·武汉市调研)阅读下面的文字，完成1～3题。(9分) 天人之学是贯穿中华文化数千年发展史的主线之一。在很长时间里，一提到天人关系，人们就会想起“天人合一”，认为它是最恰当的表述。这个看法值得商榷。“天人合一”出自西汉时期董仲舒的著作《春秋繁露》：“天人之际，合而为一。”按其思想体系，这种提法其实是“天人感应”论的一种表述，认为天、人之间存在一种神秘的联系，天主宰人事，人的行为也能感动天，这明显带有天命决定论的色彩。 我国古代思想家对“天”的认识，大概始于夏、商时期。从西周时起，“天”的概念有两种不同的含义：一种是天命、天神，一种是自然界的天体。以《周易》的经文为例，其中有些对“天”的理解是指自然的天体、天象，但多数是关于天命、天神的记载。至于西周时的重要政治文献《尚书》，其中“天命”一词比比皆是。这种状况到春秋时期才发生变化，出现了重人事而轻天道的观点。 思想上的这种变化，首先见于兵家著作。齐国军事家孙武在《孙子兵法》中首次提出天时、地利、人和的理念。他说的“天时”，指阴阳、寒暑、四时等自然现象；“地利”指路途远近、面积大小、形势险易、环境利弊等方面；“人和”指得民心、得民力、上下同心同德。《孙子兵法》认为，军事家运用好这三个方面，才能取得战争胜利。战国中期儒家代表人物孟子认为，天时、地利与人和这三者缺一不可，而人和最为重要。我国古代重人事轻天道的理论来源于战争实践，同时又能提升到理论的高度予以总结，因此不是思想家们空想的产物。 孟子之后的大儒荀子提出的天人之学则认为，在天人合一之前先要有天人相分的观点，这和天命决定论大异其趣，将古代的天人之学提升到一个新的高度。荀子本着孔子的思路，寻求“和”而否定“同”。“和”是多样性的统一，建立在事物相互区别的基础上；而“同”是排除矛盾的一致，是没有生命力的单一。荀子探讨天人之学的名篇《天论》，把这个道理阐发得深刻而清晰。他认为人在自然面前不是完全无能为力的。他又说，“错人而思天，则失万物之情”，如果看不到人的作用，只是祈求天的恩赐，就和天人关系的真实情况相背离。基于上述分析，荀子认为：“明于天人之分，则可谓至人矣。”意思是说，只有深刻认识了天人之分的内涵，才是一个了不起的人。 强调人的地位与作用，这是中华文化的重要特色。中华文化以人为核心进行探索，才产生了天人之学、变易之学、为人之学、会通之学，构建了内容丰富的理论体系。在这方面，荀子关于天人既相分又相合的理论，在中华思想文化史上产生了深远影响。东汉的王充、唐代的刘禹锡和柳宗元等都在这个重大课题上作出了贡献。历史上的宋、元、明、清时期，由于本土和外域文化的交流交锋交融，产生了新的思想课题，但天人之学在这个时期并没有失去它的光泽，只是变换了形式。 (摘编自张岂之《从天人之学看中华文化特色》) 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．古代对“天”的认知经历了漫长的阶段，至西汉，董仲舒提出了“天人合一”的思想。 B．我国古代“重人事轻天道”理论的形成，经历了由战争实践到理论提炼的过程。 C．与天命决定论大异其趣的是天人相分的观点，这使荀子攀上了当时学术的巅峰。 D．源远流长的天人之学作为中华文化的重要组成部分，有其内容丰富的理论体系。 解析：选C　C项“使荀子攀上了当时学术的巅峰”有误，于文无据。 2．(论证分析题)下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．文章以对人们认为“天人合一”是天人关系最恰当的表述质疑开篇，有其针对性。 B．文章采用了对比的论证手法，以突出天人之学在构建中华文化特色上所作出的贡献。 C．文章按照时间顺序列举了古人有关天人之学的观点，通过辩证分析使论证层层深入。 D．文章站在中华文化发展史的高度，阐释了天人之学在古代产生、发展和变化的历程。 解析：选B　B项，对文章论证的分析有误。文章采用对比论证法，强调了天人之学中人的地位与作用。 3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)(　　) A．是天主宰人还是人定胜天，历来被思想家热议，业已成为中华文化赓续的两条路径。 B．如果没有兵家对“天”的概念的再认识，就不可能改变前代有关“天命”的思想。 C．《天论》对天人之分内涵的阐发深刻而清晰，源于采用了孔子“和”而不“同”的思路。 D．天人之学的理论要发展，就必须保持坚守传统的立场和与外来文化交流的态度。 解析：选C　A项，“天主宰人”“人定胜天”是两条极端的路径，不是中华文化所提倡的发展路径。B项，对“天”的概念的再认识是从西周开始的，兵家代表人物孙武提出的天时、地利、人和的理念改变了前代有关“天命”的观点。D项，“传统的立场”所指不明确，不是所有的“传统立场”都要坚守。 二、(2023年·吉林高三联考)阅读下面的文字，完成4～6题。(9分) 中国书法是历史悠久的优秀传统文化。在现代书法艺术探索的影响下，一些书法作品片面追求书法的“线条质量”，甚至无底线地戏谑汉字，造成文本不可识读，丧失了对汉字、书法的基本尊重。一些学书者曲解“笔墨当随时代”之内涵，抛开传统，求新求异，频频写出“怪书”“丑书”，让业内人士摇头，让书法爱好者一头雾水。其实，“笔墨当随时代”的本意是希望艺术家能创作出富有时代气息的作品，而非背离传统创造所谓的“新”笔墨、“新”面目。 汉字天覆地载、严谨优美的造型结构，深藏着先民的美学智慧。不夸张地讲，了解中国书法中有关汉字的结构原理，在一定程度上可以了解中国美学。不论是商周时期的金文，汉代的隶书，还是唐代的楷书，其结字原则都是拱向一个中心，书写时严格遵循先上后下、先左后右的笔画顺序，呈现出紧凑有序、大方得体、匀称美观的汉字形象。汉字结构的平中寓奇、险中求胜，汉字笔画的劲健内敛、刚柔相济，以及书法布局的计白当黑、虚实相生，都极大强化了汉字书写的内在张力，影响着书法的审美取向。因此，缺乏对汉字与文本的研究，就相当于丢掉书法之根，符号化的汉字线条终究无法获得长久的生命力。 当下一些书法家见作品不见风格，真正能写出自己风格的大家并不多。造成该现象的原因之一，就是当代学书者对古人书风的研习不足，从而导致创新不足。古人书风有千百种，学习时应抽丝剥茧，找到其中不变的精神为我所用。张芝、郑道昭等人书风强劲阳刚，有正大气象；欧阳询、黄庭坚等人书风儒雅纯正，耐人寻味；张旭、王铎等人书风气势恢宏，豪迈不羁。近现代，沙孟海书风沉雄朴茂，苍厚古拙，有金石之气；赵朴初书风儒雅隽秀，蕴藉内敛，有书卷之气……他们的书法风格各异，个性突出。风格即人。这些书法风格均在守正的基础上实现出新，在汲取书法优秀传统精华的基础上各有优长，值得学书者深入研究。 书法风格是书法的艺术语言，建立在中华优秀传统文化审美标准之上。中华优秀传统文化审美标准无外乎真、善、美，这也是所有学书者创作时都应坚守的审美标准。 了解中华优秀传统文化审美标准，还需进一步加深对书法审美情感的认识。书法审美情感，一般分为两种，一种是感性审美情感，另一种是理性审美情感。两种情感之间呈递进和互相深化的关系，没有感性审美情感阶段就没有理性审美情感阶段，没有理性审美情感阶段就无法创作出有高度的作品。存在于认识过程中的递进情感，一般总是由初始对书法的兴趣进而步入到对书法的理性把握，这是一个对书法贯穿始终的，甚至是周而复始的认识过程。因此，再难的字体、字帖，最终临习到手总归不是太难，但要形成自己的书法风格，则非尽毕生精力与功夫不可。 当然，在书法创作实践中，情感的表现是多样的，也是复杂的，反映在作品中最高级的东西，即真实纯净的情感，常常是理性审美情感与感性审美情感的交辉。所以，当书法进入到创作实践中时，所谓“灵感”往往是一种触发；所谓“激情”，则是一种唤起。了解这一规律，才能更好地提升书法审美认知，在创作实践中守正出新。 (摘编自刘锁祥《在创作实践中守正出新》) 4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．“笔墨当随时代”并非要求人们置我国书法优秀传统于不顾，而是作品要有时代感。 B．当前一些大家虽有作品但却无法形成自己的风格是因其没有汲取书法优秀传统精华。 C．汉字追求平中寓奇、险中求胜结构，造型可谓天覆地载、严谨优美，凸显审美特征。 D．书法创作过程中应始终坚持真善美的原则标准，这也是我国优秀传统文化审美标准。 解析：选B　B项，“是因其没有汲取书法优秀传统精华”分析错误，风格的形成必须做到“在守正的基础上实现出新”，且由原文“造成该现象的原因之一，就是当代学书者对古人书风的研习不足”可知，这一说法错误。 5．(论证分析题)下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．开篇一针见血，直指当前书法作品和学书者曲解“笔墨当随时代”之内涵。 B．第二段从汉字结构造型的审美研究深入剖析片面追求汉字“线条质量”的严重危害。 C．文中列举不同时代书法家的风格之例，旨在论证“大家”书风凸显个性，值得学书者研究。 D．结尾段在对书法创作实践中复杂多样的情感分析的基础上明确了书法创作应有的态度。 解析：选B　本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。B项，“剖析片面追求汉字‘线条质量’的严重危害”分析错误，应是从汉字结构造型的审美研究指出符号化的汉字线条没有生命力。 6．根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)(　　) A．“怪书”“丑书”不断出现的原因是一些学书者不了解中国书法中有关汉字的结构原理。 B．加强对汉字与文本的研究，才能牢固书法的根，才能让符号化汉字线条获得长久的生命力。 C．好作品需要触发“灵感”，需要唤起“激情”，这是所有学书者应该把握的书法创作的规律。 D．所有学书者只要能以守正为基，勇于创新，就能形成自己的独特风格，成为后人楷模。 解析：选C　A项，从原文第一段看，“怪书”“丑书”不断出现的原因是那些学书者将中华书法和汉字的传统抛开，而选择求新求异。B项，由原文“符号化的汉字线条终究无法获得长久的生命力”可知这一说法错误。D项，说法绝对，原文还有“但要形成自己的书法风格，则非尽毕生精力与功夫不可”等其他因素。 第二练　整体看结构，局部看手法——论证分析题 一、(2023年·河北保定市高三模拟)阅读下面的文字，完成1～3题。(9分) 任何哲学思想的产生都需要一定的社会经济基础，然后随其发展而不断得到发展。中国的“天人之辩”思想即产生于中国古代相对发达的农耕文化基础上。古人对自然、科学的理解，看到闪电会非常的害怕，他们认为是不祥之兆；有雷雨的时候，人们以为是老天爷伤心了。在探讨人与自然的关系的时候，古人就把这些自然现象归结为上天的旨意。可以看出古代“天人之辩”思想中迷信部分的产生是有一定的基础的。人民的愚昧无知使“天人之辩”思想更加根深蒂固，而中国古代对于农业的重视引起了中国古代哲人对于人与自然关系的不懈探讨，“天人之辩”就是中国古代争论最多的核心论题之一。夏商时期社会生产力低下，农业生产技术手段落后，自然环境对于农业生产具有决定性作用。因此这一时期的“天人之辩”主要表现为人对于天的绝对依附关系，人们提出了“天命”的观点。天命有认命、屈服于上天的意味。如夏商统治者的“天命天罚”思想，即统治者将自己神话为上天的子孙，并承接“天命”对臣民实行统治。如臣民违反其统治，即被视为违抗天命，理应得到上天的惩罚。这一思想是这一时期“天人之辩”的集中体现。 春秋战国时期，铁犁牛耕的出现大大促进了生产力的发展，文化上出现了“百花齐放，百家争鸣”的局面，“天人之辩”思想也随之繁荣和发展。汉代独尊儒术，在天人关系这一问题上，提出了“天人合一”“天人感应”的新的神学天命论。李世民当政期间，出现蝗灾，他把灾难归于自己而痛哭流涕，其实这只是君主为了安定民心的一种策略。在中国古代的“天人之辩”体系中，一直并行着两条根本对立的哲学路线，即以孔孟、董仲舒为代表的唯心主义天命观和以荀子、王充为代表的唯物主义哲学观。这两条路线构成了中国古代关于天人关系诸